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国学与社会主义核心价值观文明作文

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第一篇:《国学与社会主义核心价值观——文明》

国学与社会主义核心价值观——文明

曹雅欣

【子曰文化】国学走入生活,传统成为时尚!

科普国学,文化健康!

“子曰”,古代指孔子说,现泛指老师说。

“子曰诗云”,就是中国人引经据典的思维模式和表达方式。

子曰文化,团结一批杰出的国学教育者和文化工作者,传播中华民族优秀传统文化,解读古为今用的经典智慧,构建安身立命的精神家园。

把精英层面独有的思想智慧,转化为民族共享的文化力量。

社会主义核心价值观,在国家层面提出的第三个价值目标,是文明。

(一)文明形态

“文明”的释义有很多版本,综合来讲,我们平时谈及“文明”这个词时,主要意指两层概念:第一层是广义上的文明,指一个社会集团中的综合文化特征,包括民族意识、价值观念、礼仪习俗、宗教思想、生活方式、生产方式、科学程度等等,比如说到思想体系上的中华文明、西方文明、伊斯兰文明,或者说到生产方式上的工业文明、农业文明,或者说到创造成果上的物质文明、精神文明,这些都是宏观意义上的文明概念;而狭义的文明,是指某个对象具备较高的文化素养、思想素质、道德水准、教育水平,比如说某某人是个文明人,某某国是个文明的国家。

我们先来看广义上的文明。对于中国而言,中华文明,很长时间以来都是令国人感到心痛的一个词汇。从近代史开篇,我们的自有文明在世界面前就从未彰显出优越性,相反,处处都显示出落后于人的伤心对比:工业文明击垮了农业文明、西方文明压倒了东方文明,以儒家思想为主流、以农耕文化为主体的中华文明除了拥有漫长的历史和辉煌的过往,在现代化的进程中始终处于下风。中华文明曾以仁义礼智信辐射过周边国家、曾以温良恭俭让礼敬出大国风范、曾以诗书礼乐打造了崇高的价值观念,却在十九世纪的世界大变革中被称作“东亚病夫”,曾经的雄风不再,这一头东方雄狮似乎是怏怏病倒了。

鸦片战争震动了中华文明,中国人看着原有的世界秩序被打破,难以理解这个时代,文明的标尺变成了什么:一国的黄金白银不再是从自家的矿山挖掘而出,而是由横冲直撞的坚船利炮从他国带回;一国的疆域不再仅是自有的土地岛屿,还可以从黑皮肤、黄皮肤民族的生存空间里划定;一国的财富积累不再是专心生产和贸易,而是磨刀霍霍阴谋机关、转借战争暴敛横财。中国的文明感到束手无策,在现有的文明形态下,不再有中华文明的传统位置。

其实,自工业革命的大浪潮开始、人类社会进入到现代化进程中以来,从发展方式上看,可以将世界上的文明划分为三种类型:

一种是占据主动态势、侵略型的文明形态,是以海盗文明为思维模式、对世界各国物质 资源和民族意识形态进行扩张与占领的国家 ,可称之为海盗式文明;另一种是呈现出被动跟随态势、殖民地 型的文明形态,是以顺从侵略者、趋从强国脚步为国家意志而发展起来的民族,可以称作奴役式文明 ;而介乎于这两种文明形态之间的,就是中国的文明态势,是一种自新型、中和型的文明,既没有对弱国进行过压迫和掠夺,也没有对强国一味顺从和屈服,纵然 曾经有过深重苦难,依然渴望着和平崛起、依然坚持着中国道路、依然保持着 不卑不亢。

中华文明作为世界上唯一生存至今、未曾中断的古文明,在世界潮流的涌动中曾一时落于人后,实在属于历史的常态,那是由旧制度转型到新世界中的秩序调整过程、是一个泱泱大国自我更新的必要积累过程。大船的转向必然显得缓慢,但当它一旦调整好方向、发动足内劲,便将重新领衔于世界前端。

而中国在探索现代化的征程中,看过了海盗式文明国家争霸世界的傲慢、看过了奴役式文明国家唯唯诺诺的附和,此时更显示出了中华文明自身不同于人的中正、平和,以及在未来发展中具有长力的特征。可以说,未来的世界文明,不欢迎世界警察的霸道,也不鼓励傀儡小弟的媚态,而将迎来中和式文明标榜于世界文明模范的时代。

中国的文明和平发展、后劲无穷,这将有力地证明:在现代社会,除了海盗式的发家和奴役式的被发展,还有一样文明 叫做中和式文明,是靠着崇尚和谐、爱好和平、自我日新、中正仁和的智慧发展到今天、强大于明天,它更加说明了人类文明的骄傲 ——不是靠食肉动物的攻击强悍而发达、不是靠食草动物的温顺驯服而存活, 而是以一种虽是表现平和但更为自信、虽曾暂时落后但更为自强、虽将走向富强但绝不称霸、秉持 和谐精神的人类文明而生存、而发展。

(二)中华文明

曾形容“中国是一头沉睡的狮子”的拿破仑,还曾说过:“中国一旦被惊醒,世界会为之震动。”世界都知道中国这头沉睡的雄狮一旦醒来就将不凡,但不知道它将在何时醒来、醒来后将形成对世界文明的守护还是威胁。这就需要来了解,中华文明的特征是什么样。国学与社会主义核心价值观文明作文

前面说过,中国的文明态势,是一种自新型、中和型的文明。国学与社会主义核心价值观文明作文

中国是自新型的文明,这缘于儒家经典中的论述。《大学》开篇就称:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“亲民”就是“新民”,是要使人自新的意思,成就一个新我,改过向新、除旧布新,这就是学习的目的。对人如此,对国家、对民族、对一种文明而言,更是如此。中华文明历史虽久,却不是因循守旧、固步自封的,早在两千多年前,中国文化就提出了“周虽旧邦,其命惟新”,提出了“苟日新,日日新,又日新”,国家虽古老,却不忘自我更新、推陈出新,每一天都能如新生一般吐故纳新。所以中国的文明,不是一成不变的,是在坚守核心价值的基础上,始终兼容并蓄、与时俱进着,这才成就了源远流长的生命力,这也是中华文明能够成为世界上唯一鲜活至今的古文明的原因所在。

中国更是中和型的文明,“和也者,天下之达道也”,对“和”的追求,在中国既是道德观念、也是哲学理念,既是艺术准则、也是生存方式的要求。有些西方国家由海洋文明形成的海盗意识,构成了踏上新大陆后对当地的掠夺行径、侵占历史,海盗式文明,以夺取他方资源为生存本能。而中国的农耕文明却是以自给自足、自食其力为生存模式和思维方式,并且在土地上形成了团结紧密的家族意识,为了耕种,世世代代企求的都是稳定与和平,厌恶战争和变数。农耕民族的子孙都要按照祖辈经验来种植和收获,最怕由乱生变、影响收成。中国人这种热土观念,转而升华为一种广泛的教化:“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。”中国人坚信,财富生于自己的土壤,而非掠夺他人的土地。甚至,连财富也只是末节和结果,道德才是根本和首要。而最为根本的道德,就是“致中和”。中道,就是不偏不倚、正中正好、符合常理、恰当其分的道路,用中是手段、和谐是目的,“致中和,天地位焉,万物育焉”,天地各在其位、万物健康生存——各在其位、健康生存,也就喻示着各安其土、彼此尊重,中正仁和、和平共处。

所以有些国家对中国“国强必霸”的判定、认为中国这头雄狮万万不可醒来的担忧,是站在西方行为立场上、顺延西方固有意识形态的一种以己度人,而非身处中华文明历史洪流中、作为承前启后一脉传承的一种思维方式。

西方文明的意识主导下,还产生过一种深入人心的论断,就是亨廷顿先生提出的“文明冲突论”。他认为,冷战后的世界,冲突的基本根源来自文化差异,而且主要是在西方文明、伊斯兰文明、中华文明三者之间构成“文明的冲突”。这种论调不无道理,加之九十年代以来局部战争的爆发、恐怖事件的上升,让人们更加信奉“文明冲突论”。

然而,亨廷顿先生强调的是不同文明形态之间差异的部分、侧重的是不同民族之间对立的情绪,却忽略了各种文明之所以形成,正是出于人类共性上的那些价值追求和道德理念,比如对真善美的向往、对公平正义的肯定。在文明之间,必然是共性大于差异,共同的美好诉求,是各地区文明不约而同生成存在的基础。文明,就是为区别野蛮而存在的。

何况,任何一种健康文明都不是固定的、僵化的,而是流动的、发展的。仅以静止形态看文明,每种文明都是对立性的独自存在;若以运动形态看文明,文明之间便是相互交融的、渗透的、影响的态势,差异并不阻隔对话,异同也不阻碍交流。

而把世界的冲突归纳为“文明的冲突”,归根到底,是因为始终抱着“冲突”的眼光在看世界,认为世界不是这样冲突、就是那样冲突,而这,恰恰是一种典型的妄图主导他国、称霸世界的西方文明的思维。而在中国的文明语境里,传达的却是“天下大同”、“四海升平”的理想,这也正是中国一直强调要“和平崛起”的思想背景。

第二篇:《社会主义核心价值观文明作文-王雪燕》

鼓起勇气 践行文明

王四营中心小学官庄校区 六(1)王雪燕

在一个阳光明媚的早晨,我带着满怀的好心情走在去图书馆的路上。快到公交车站的时候,迎面走来一位叔叔,他走路的样子特别优雅,就像一位有修养的绅士。在我旁边,一位阿姨拉着她的小女儿在散步,我看了一眼那个小妹妹,她大约四、五岁的光景,头上扎着一对蝴蝶结,伴随着她的脚步,头上那“两只粉红色的蝴蝶”有节奏的扇动着翅膀,好可爱呀!忽然那位阿姨温柔地对她的女儿说:“走路时身体不能摇摇晃晃,要像前面那个叔叔一样身不动膀不摇,大大方方的。哎,对!就是这样:挺胸,抬头,收腹。”

“妈妈,我看见叔叔把垃圾扔在那儿了!”那个小妹妹奶声奶气地叫道。

确实,我也看见前面那位“绅士”叔叔走着走着,随手把一张废纸丢到了路边的绿化带中。

我的心里犯起了嘀咕:这叔叔走路姿势虽然好看,可这乱扔垃圾的毛病可不好。我想劝说叔叔把废纸捡起来吧,可叔叔已经走出去挺远了,我又不敢喊他。我自己捡起来吧,身后的人会认为是我扔的,会怎么看我?我正犹豫着,只见刚刚那个小妹妹张开双臂,蹒跚地跑到那张废纸前停下脚步,弯腰捡起了废纸,转过身歪着小脑袋气喘吁吁地说:“妈妈,老师说了不能乱丢垃圾,那个叔叔不-文-明。”国学与社会主义核心价值观文明作文

我的脸红了,面对坏现象,我怎么还不如一个小孩子那样有勇气呢?

坐在公交车上,我还在为刚才的事懊恼着。突然,旁边一位戴着耳机的大姐姐引起了我的注意,这位大姐姐一边听着歌,一边吃着食品袋里面的零食,之后若无其事地把糖纸和橘子皮顺手扔出窗外。这次我终于鼓足勇气对她说:“大姐姐,请别把垃圾扔到车窗外,这是极不文明的行为!”见她摘下耳机,我继续说:“脏兮兮的马路打扫起来多么困难啊,我们要尊重环卫工人的劳动!”明白了我在说什么以后,她白了我一眼。 “是啊是啊!这么冷的天气,不容易呀!”一位老奶奶也来助阵。

那位大姐姐继续吃着瓜子,不过她把瓜子皮都装进了一个塑料袋里。胜利喽!我的心里甭提有多美了。

我是这样领悟文明的,做文明的人和事其实都很容易。让我们鼓起勇气,共同践行文明吧!

第三篇:《国学与社会主义核心价值观》国学与社会主义核心价值观文明作文

国学与社会主义核心价值观

(一)“法治”与“法制”

当我们谈起“法治”的时候,常常会将它与“法制”混淆:法制,是一种法律化的制度,而法治,是一种依法治国的观念;法制,是社会秩序的管控法则,而法治,是全体公民的内心准则;法制,是靠法令的硬性规定来实行他律,而法治,是靠民众的思想意识来实现自律;法制,通过制度规范行为,强制遵守法规,是治国的手段,而法治,实现全民意识统一,自觉依法行事,是治国的目标。

“法制”社会的他律方法,是确保人依法行事的必要手段,而“法治”观念和自律精神的真正建立,才使人从受制度支配走向了自觉依照观念行事,才使人从必然王国走向了自由王国,这才是一个社会经由“法制”的治理方式走向了“法治”的理想状态。

所以,我们的社会,既需要制度的强大保障,更期待观念的深入人心。当“法治”成为举国上下高度统一的行为认同,人们便可以自觉遵循内心准则的感召、接受自我的约束,而不是寻求外部规则的漏洞、挑战法规的底线。

中国很早就有了“法”的意识,认识到依法治国的必要性。《管子》中说:“法者,天下之程式也,万事之仪表也。”法,是社会中所有行为的准则规范。而《韩非子》说:“家有常业,虽饥不饿;国有常法,虽危不乱。”一个家庭若有恒常的产业,即使遭遇饥荒也不挨饿,一个国家若有恒定的法律,即使遇到危难也不会混乱。法,是规范社会的法尺、是稳固事态的准绳,这就是古人对法治的重要认识。

但是,并非认识就能落实成行为,并非规则就能维护住秩序。比如《史记》中记载有周幽王“烽火戏诸侯”的故事,古时烽火的点燃,是涉及到军事战争和国家安全的重大事项,具有严格的制度规范。在周代,镐京附近修有二十多座烽火台,每当京城告急、天子有难,烽火便一座接一座地点燃,四周诸侯看到这狼烟四起,便知军事紧急、家国垂危,纷纷带兵前来、勤王靖难。但周天子与诸侯王之间这严肃的契约,却被周幽王当做博美人一笑的游戏。他为了引逗艳若桃李却一向冷若冰霜的妃子褒姒展颜一笑,便上烽火台燃起烽火,招各路诸侯前来一会。当各地兵马火速奔来准备与设想中的侵略者誓死一战的时候,却见他们效忠的对象正与美人在城上开怀大笑,认为这样兵马齐聚的戏剧化场景非常有趣。而由于褒姒难得地笑了,大喜之下的周幽王颁给献出这个“烽火戏诸侯”计策的佞臣以千金作赏,这便是“千金一笑”词语的由来。

可是,周幽王只看到美人的笑颜,却没看到将士的怒火,他戏耍了法则的严肃性,法则便要戏耍他的号召力。周幽王以为找到了观赏喜剧的最佳节目,真实而刺激,便频频以烽火之号戏弄诸侯。于是,当国内的反抗者与边疆的侵略者联合前来进犯镐京时,他纵使命人将

烽火一燃昼夜,也不再有救兵前来。走投无路的周幽王,被敌军杀死,西周也就此灭亡。烽火报警的制度,本是古时边防的有效传递法则,但周幽王的思维中却丝毫不存法之意识,他个人的治国荒唐凌驾于法规严整之上,使“法制”规则名存实亡,使一代天子国破家亡,他是从思想意识之初,就始终欠缺对“法治”观念的理解和尊重。

这便是一种“法制”手段与“法治”思维的断裂,虽然设定了严格的法规制度,却没能依照法治的思维行事,“法制”的手段被缺乏“法治”意识的头脑所抛弃。因此, 既要用“法制”的准则,来确保“法治”的理念,更要靠“法治”的思维,来指挥“法制”的执行。

这就如清末法学家沈家本所说:“国不可无法,有法而不善与无法等。”设立了法制却不善加执行,等同于无法的社会。而纪律严明的兵家却深谙此道,《史记》中还记载了孙武训兵的一个故事。春秋时期,吴王要考察孙武的本事,命他以练兵之法来训练宫女与后妃。这些后宫女子,对于模拟军训之事倍感新奇,不肯听从孙武的指挥,总是嬉戏笑闹。孙武将她们分成两队,在交待清楚纲纪口令之后,看女眷们依然无事纪律、一味嬉笑,于是下令将两队的队长、也就是吴王的两位爱妃依照军法处死,连吴王为之求情也置之不理——孙武认为,军法当前,令出必行。如此一来,宫女们再不敢无视法令,全队肃然齐整。

孙武起初规定的“法制”命令,宫女们不以为然,并没有接受为“法治”层面上的理解。理解得不到位,执行就没力度。孙武其后通过以儆效尤,让“法治”的观念深入到宫女们思维中,“法治”才真正上升为自觉指导行为举止的思想意识。而这种思想意识推广成全民意识,治兵法则推广为社会治理,便是法治社会的形态,《韩非子》中说“故治民无常,唯法为治”,而当今的法治社会,是依从法治,为民服务。

这便涉及到“法治”与“法制”的根本不同:法治,是以教化来实现思维方式上的依法观念,法治意识的培养,是期待着“防于未然之前”;而法制,是用禁令来规范道德底线上的守法行为,法制规则的设定,是执行着“惩于已然之后”。

法治的教化,是在培育人心中善的种子,使人性之善发扬光大;法制的严令,是在惩罚人心中恶的因子,令人性之恶交付代价。

(二)性善与性恶

说起“法”,古代的法,更偏重于惩罚,面对犯罪行为,只能“惩于已然之后”,即使法令再严苛、刑罚再恐怖,也是威吓于人的不得已而为之;而今天的法,更应偏重于教导,是为

了指导人性善恶转化、保护人心不堕深渊、警惕恶之花违法生发,通过法之教化,感召人在善恶抉择的观念上“防于未然之前”。

这也涉及到中国文化里对于人性善恶论的判断分析。同是儒家思想者的代表,孟子就偏向于“人性善论”,认为人生来怀有善心,所以他坚持德治,以德育人、以德治国;而荀子偏向于“人性恶论”,认为人生来具有恶心,所以他教出了李斯、韩非子等法家弟子,法家思想者正是由于不信任人性而重法度。

其实,人性中既有善的一面,也有恶的一面,善的天使与恶的魔鬼本就是一对双生子,同时存在于人心初生之时。当法镜呈立于人心面前,当人心角落在法理的监督下秋毫毕现,必然会发现恶的影子,也会闪现善的样子,这才是完整的人性。对于人性之恶,无法杜绝,只能教化,引导它向善的一方转化、防患于未然,而非坐看它壮大显形、然后以血腥之法惩罚,毕竟,惩罚的对象不仅于恶人恶行本身,常常要更多人、甚至要整个社会来为这份恶果共同买单 。——“法”存在的本质意义,在于治理、在于德善的引导,而非刑罚、而非残酷的手法。

中国文化里还强调,“一阴一阳之谓道”,阴阳两面,总是相辅相成的,所以,既要看到人性的善、也要承认人性的恶,既要培养自律精神、也要依靠他律方法,这就是《孟子》里说的“徒法不足以自行,徒善不足以为政”,单有法令不能自我生效、单有善教也不够理政治国。对于人性的两面性,既要进行德治、也要运用法治,既需要“法治”观念的教化和引导、也需要“法制”规则的约束和保障。

然而人性进化的理想目标、人类文明的发展方向,就是不断从阴暗性走向光明性、从动物性走向文明性的过程;社会对于公民的期待,是能实现“法治”的全民化、自主化,而公民对于社会的期待,是能实现真正的法治化、自由化——真正的法治社会,该是每个公民身处其中感觉“从心所欲,不逾矩”的自由状态,那是人性发展由原始到高尚、由被动约束到自我规范的社会,是由法律管制到自觉守法的社会,是由“法制”制约到“法治”治心的社会,也就是,人们由必然王国走向了自由王国的社会。

“政不二门,以法治国”,崇尚法治,就是崇尚以法的思维治理家国,以法的严谨规范市场;“治国使众莫如法”,崇尚法治,就是崇尚以法的理念指导行为,以法的严肃警醒人心;“法分明,则贤不得夺不肖,强不得侵弱,众不得暴寡”,崇尚法治,就是崇尚以法的精神教化人性,以法的意识发展文明。——文明社会的发展,要在法的框架内进行,而法治的根本,是为使社会文明走向更加善意的明天

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