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信仰与理性论文2000字,安瑟伦:信仰与理性

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[安瑟伦的上帝存在证明]安瑟伦:信仰与理性

信仰与理性的关系在宗教中既颇受关注、亦多有争议,理性的意义和其局限是基督教思辨中常触及的问题。因此,宗教理性主义和宗教神秘主义各自所代表的思维方式作为两条相互交织、此起彼伏的主线而在基督教思想史上延伸。在欧洲中世纪这段历程中,安瑟伦(Anselmus, 约1033―1109年)以首先凸显理性的意义及其在基督教信仰中的独特运用而引人注目,其思想亦成为中世纪系统经院哲学之探的起点。其特点即以理性形式、通过推断来论证基督信仰,因而在其思辨性体系中乃有着唯名与实在、共相与个别、理性与信仰等关系之争,形成相应的两大派别。 中国论文网 https://www.xzbu.com/3/view-11524738.htm  安瑟伦生于意大利北部奥斯塔城的一个贵族家庭,在法国求学期间入诺曼底贝克修院学校,成为早期实在论者兰弗朗克(1005―1089)的学生,1060年入本笃会,1078年任圣斯德望隐修院院长,1093年升任英国坎特伯雷大主教,因与英王威廉二世和亨利一世争夺主教叙任权而多次冲突,先后两次遭到英王的驱逐。安瑟伦曾在贝克等修院学校讲学30多年,一生著述甚丰,包括《独白篇》、《证道篇》、《论真理》、《论选择自由》、《上帝为何降世为人》、《论三位一体的信仰》等。他因参与了中世纪辩证神学新形式的创建、提出了论证上帝存在的“本体论证明”而被视为最后一名教父和第一名经院哲学家,故此也被称为“经院哲学之父”。
  在“信仰寻求理性”还是“信仰排斥理性”之间,安瑟伦选择了前者。他虽然坚持信仰先于理性,认为“只有信仰才能理解”,从而与“理解而后信仰”的看法形成对立,却仍肯定了理性对于信仰的必要性,并强调信仰应靠理性来证明。为此,他在《独白篇》和《证道篇》中都采取了以逻辑推理方式来确信上帝存在的证明。其《独白篇》的证明是基于经验论而以无数个别之善的存在来推断其共同参与的至高之善的存在,并以各个本质的存在及其等级秩序来推论最高本质的存在;这里的“至高之善”和“最高本质”即“上帝”。而其《证道篇》中的“上帝存在证明”则以“本体论证明”或“安瑟伦之理性”的名称而成为西方思想史上的著名案例,即所谓“信仰理性”的最典型表达。安瑟伦在此以形式逻辑三段论式来证明上帝的存在:其大前提是关于上帝的概念是最完美的概念;小前提则指出“完美”势必包括“存在”,否则就不完美;因此结论自然就是上帝必然存在。
  针对许多人对这一“证明”中“前提”已包含“结论”或“想象”、“概念”并不等于“真实”的种种批评、指责,安瑟伦曾反驳说,概念中的存在并不仅仅是包含在概念之内的存在或仅为一种概念,而是指向某种真实的、作为概念之前提的东西。这里,安瑟伦并不像唯名论者那样认为“概念”、“共相”仅仅为空“名”、“虚”而不“实”,而是坚持“概念”、“共相”乃有着“存在”论上的意义,即有其“真”、“实”的本质和蕴含。在《论真理》中,他指出有判断的真理、思想的真理、意志的真理和本质的真理这四种类型。这种“真理”即一种“正确性”,要靠精神来感知。绝对真理并不依赖于各个事物所反映的具体真理,恰恰相反,各具体真理只有在绝对真理之中才可能真实。其结论是:本质存在要早于个别存在,“共相”有其“真实”性,而不只是“声息”、“名称”,真理不依赖于它所借以表述的事物,而存在于上帝之中。只有弄清安瑟伦的这种“真理”理解及其辩证法的思想基础,才可能体悟和评判其“上帝存在证明”的本来意义及其深刻底蕴。
  尽管他的“本体论证明”屡遭批评,却被人们反复提及和讨论。尽管他在个别与一般、具体与抽象、谁早谁晚、谁先谁后的存在顺序问题上有着认识上的偏差和错误,但其关于个别真理与普遍真理、相对真理与绝对真理的关系论述上,对“共相”之“名”与“实”的理解上所表达的对规律性之客观存在的大胆推测和公开肯定,却富有哲理。

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