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太平经合校标点拾误三_《太平经合校》标点拾误(三)

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太平经全文|《太平经合校》标点拾误(三)

摘要:《太平经》是东汉中后期的一部口语体著作,对这一时期的语言研究具有不可替代的资料价值。原书已残缺,由王明先生整理而成的《太平经合校》是目前研究该书思想、语言唯一可以利用的本子,但《合校》志在辑补,标点小道,或不在意,本文列举其中标点错误三百余条,以就正于方家,或于是书整理有所补益。 中国论文网 https://www.xzbu.com/4/view-10321182.htm  关键词:,《太平经合校》;标点错误
  中图分类号:B951文献标识码:A文章编号:1009-1017(2007)04-0048-05
  
  (132)吾生有禄命邪,侥幸也,乃得与神人相遭逢。(卷71《致善除邪令人受道戒文》,289页)
  此问句,句末应标问号。
  (133)先斋戒居闲靖处,思之念之,作其人画像,长短自在。五人者,共居五尺素上为之。使其好善,男思男,女思女,其画像如此矣。(卷72《斋戒思神救死诀》,292页)
  “作其人画像长短自在五人者”为一读,中间不当断,此谓画作此类人物长短随意的五个人像。“共居五尺素上”后应逗断,“为之”属下读,后面句号应删。
  (134)思之当先睹是内神已,当睹是外神也,或先见阳神而后见内神……(卷72《斋戒思神救死诀》,293页)
  “思之”为一读,后应逗断。“已”属下读,前面逗断。
  (135)……为其易致易成,宜远于人,便间(当作“闲”)处为之,易集近人,必难成也。(卷72《斋戒思神救死诀》,293页)
  “易集”属上读,“近人”属下读,应于中间逗断。“集”者,成也。
  (136)夫人生而不栉,头乱不可复理,虮虱不可复得困;乃后求索南山善木及象骨奇物可中栉者,使良工治之,……然后得梳与枇,已穷矣。(卷72《不用大言无效诀》,297页)
  “虮虱不可复得”谓虮虱不能抓到,与前“头乱不可复理”并列,后应逗断,其后“困”字属下读,分号应删去。
  (137)夫良方所以能厌御疥虫,善衣善处,所以厌御蚤虱。不豫备之,病之,乃求索可以去之者,已得大穷愁病之也。(卷72《不用大言无效诀》,297页)
  “善衣善处所以厌御蚤虱”与前“良方所以能厌御疥虫”句式相同,中间不应逗断,且此语意未止,后面句号应改为逗号。“病之”属下读,后不应逗断。“已得大穷愁”后应逗断,“病之也”别为一读。
  (138)如有变事,欲问古今比列,不豫有大�n道德之人,无能卒对解者。令人君暗蔽,卒有疑事,问之不以时决解愁,乃后往求索远方贤明�n术,何及于����当前乎哉?(卷72《不用大言无效诀》,298页)
  “令人君暗蔽”承前而言,且句绝,其前后句、逗号应对调。“愁”属下读,后面逗号应移前;“决解”的对象是“疑事”,而不是“愁”。
  (139)……恐天师三道行书,为下所断绝,使不得上通,复令天怒重忿忿,上皇气不得来也。令帝王道德之君固固承负先王馀灾不绝,而得愁苦也。(卷86《来善集三道文书诀》,312页)
  “恐天师三道行书为下所断绝”兼语结构,中间不应逗断。“令帝王道德之君固固承负先王馀灾不绝”语意承前,前面应改为逗号。
  (140)吾见诸弟子言,无可复以加诸真人也。今试自说其流星意。(卷86《来善集三道文书诀》,312页)
  “无可复以加诸”句绝,后应加句号。“真人也”于意属下,后应改为逗号。
  (141)今反太明下入暗昧中,是象诏书施恩,下行者见断绝,暗昧而不明……(卷86《来善集三道文书诀》,313页)
  “下行者见断绝”属上读,前不应逗断。
  (142)故民臣结舌杜口为喑,虽见愁冤,睹恶不敢上通。故今(当作“令”)帝王聪明绝也……(卷86《来善集三道文书诀》,315页)
  “睹恶”与“不敢上通”为因果关系,逗断为宜。“故令帝王聪明绝也”语意承前,其前应改为逗号。
  (143)为畏其州郡长吏不敢言者,一州中诸贤明相索,共集议于他州上之;畏其郡,集议于他郡上之……(卷86《来善集三道文书诀》,317页)
  “共集议于他州上之”属上读,其前不应断。
  (144)人生于天地,乃背天地,断绝天谈,使天有病,乃畜积不除,悃悒不得通,言报其子,是一大逆重罪也。(卷86《来善集三道文书诀》,317页―318页)
  “乃畜积不除”属上读,前不应逗断;“乃”者,而也。“悃悒不得通言报其子”为一读,中间逗号应删去;“子”谓人,天地为父母,人为子。
  (145)……令德君数遣信吏,问民间有疽疠疥者,无有者,多少有疽疠疥者,行书未究洽于神灵,自苦有馀虫食人……(卷86《来善集三道文书诀》,319页)
  “……数遣信吏问……”为兼语结构,“信吏”后不应逗断。“无”属上读,“有者”属上读,应于“无”后逗断,并删去“有者”后逗号。“有者多少”,句绝,后应加句号。
  (146)帝王为天子,民臣共为无道,乃断人父母谈语,不得通于其子,其罪莫大焉。(卷86《来善集三道文书诀》,321页)
  “乃断人父母谈语不得通于其子”兼语结构,中间不当逗断;由禁止义动词构成的兼语式,其后动词多以否定词修饰。
  (147)……共欺其上,为人民臣不忠信,遇(当作“�^”)乃如斯,罪当轻重,宁可名字耶?子觉未?(卷86《来善集三道文书诀》,321页)
  “罪当轻重”问句,后应改为问号。
  (148)今六真人俱归慕思,惟天师使长吏民间,共记灾异变怪,皆当共记何等者哉?(卷八六《来善集三道文书诀》,323页)
  “今六真人俱归”后应逗断,“慕思惟”三字同义连文,义即思维,不应逗破。“共记灾异变怪”属上读,前不应断;“民间”谓于民间,状语。
  (149)善者当谢其功,以善逾异之,过者数让之,以称天地之心意。(卷86《来善集三道文书诀》,324页)
  “以善”属上读,应于其后逗断。“逾异之”犹言崇异之。
  (150)“善哉善哉!愿闻所记意。”“记变怪灾异疾病,大小多少,风雨非常,人民万物所病苦大小,皆集议而记之。”(卷86《来善集三道文书诀》,324页)
  “记变怪灾异疾病大小多少”为一读,且句绝,此下“风雨非常、人民万物所病苦”是“变怪灾异疾病”的具体所指,意义各自独立。“大小皆集议而记之”为一读,“大小”后逗号应移于前。又,“风雨非常”与“人民万物所病苦”并列,中间逗号应改为顿号。
  (151)他所长吏来考事,安知民间素所苦者乎?或相与厚善,反复相与共隐匿之;或得素有所不比之家,反复增加灾,妄增益其事故之也,共匿之;则使天地谈断绝,加故共冤无罪之人,复令下比货财相随。(卷86《来善集三道文书诀》,325页)
  “反复增加灾妄”为一读,“灾妄”即灾害,不得逗破,逗号应移置“妄”后。“增益其事”又为一读,且句绝,后应标句号。“故之也”谓故此也,自此转入另意。“共匿之则使天地谈断绝”为一读,中间不断;此与下“加故共冤无罪之人”云云语意并列,“匿”与“加”即上文列举的两种现象。
  (152)欲知其大效,天下所疾苦,灾异悉尽,民臣悉善,应诏书而行,不失铢分,下不欺其上之明效也。(卷86《来善集三道文书诀》,326页)
  “天下所疾苦灾异悉尽”为一读,中间不当断;“所疾苦灾异”谓所疾苦之灾异。
  (153)有馀多害,自若多欺者;少害,少欺者;无一馀害,无一欺者。常安观下所上,以占民臣大小忠信与不,以其事对之,比若窥明镜,相对而面语。(卷86《来善集三道文书诀》,326页)
  “常安”语意承前,且句绝,其前应改为逗号,后应加标句号。
  (154)三人共上书,固固尚不实,三人固固,可相教敕,共有所疾共上事,以公报私,固固为共欺其上也……(卷86《来善集三道文书诀》,326页)
  “三人固固可相教敕共有所疾共上事”为一读,“固固”,修饰语,不应与修饰对象断开;“教敕共有所疾共上事”动宾短语,动宾之间不应断。
  (155)……大小集议,不可得以伪,其以公报私也。中会有不安而言之者,或有不肖,或有轻口不能匿,或有老人,寿在旦暮,不复忌讳,或有妇女小儿行言,不能隐匿,共为奸也。故事会泄,故无奸悉得真也,得真则天地心调。(卷86《来善集三道文书诀》,327页)
  “其以公报私也”语意启下,其前“不可得以伪”句绝,两处逗、句号应对调。“中会有不安而言之者”以下分述四事,其后逗号应改为冒号。所分述者“不肖”后、“不能匿”后、“不复忌讳”后均应改为分号,而“不能隐匿”后应改为句号,此为全句止绝处。其中“或有妇女小儿行言不能隐匿”为一读,中间不应逗断。“共为奸也”语意启下,后面应改逗号。“故无奸”与“悉得真也”之间亦应逗断,以免除误解。
  (156)故天地共憎之,帝王恶之,其法恶死,有馀罪当流后生也。(卷86《来善集三道文书诀》,327页)
  “恶死”不辞,“死有馀罪”为一读,应于前后逗断。又,此“恶”字或涉上而衍。
  (157)然,且语真人大要。说今是主者长吏,亦畏民泄其事……(卷86《来善集三道文书诀》,328页)
  “要说”犹言要义、要旨,不当逗破,句号应移至“说”后。
  (158)……或有奇文殊方妙术,大儒穴处之士,义不远万里,往诣帝王,�f卖道德;或有黎庶幼弱老小田家婴儿妇女胸心,各有所怀善字诀事,各有一两十数,少少又不足,使人远赍持往诣京师……(卷88《作来善宅法》,331页)
  “义不远万里往诣帝王”意谓万万不能远涉万里往见帝王,中间不应逗断。“胸心”属下读,“又不足”亦属下读,各应于其前逗断。
  (159)今不知当以何来,致此奇方殊策善字,乃悉得之。(卷88《作来善宅法》,332页)
  此句仅为一读:“来致”犹言招致,不应逗断;“乃悉得之”之“乃”字犹“而”,表承接,前亦不应逗断。再者,此为问句,后应改为问号。
  (160)……敕州郡下及四境远方,县邑乡部,宜各作一善好宅于都市四达大道之上也……(卷88《作来善宅法》,332页)
  “县邑乡部”为“四境远方”所修饰,偏正之间不当逗断,否则语意不明确。
  (161)悬书于外而大明其文,使其□□书其宅四面也。其文言帝王来索善人奇文殊异之方,及善策辞口中诀事,人胸心常所怀,所能言,各悉书记之,投于此宅中,自记姓字。已且徵索之,各以其道德能大小署其职也。(卷88《作来善宅法》,332页)
  “帝王来索”至“自记姓字”为引语,前后应加引号、冒号,以明起讫。引语中,“及善策辞口中诀事”属上读,且句绝,前面逗号应删,后面逗号应改为句号。“所怀”、“所能言”并列语,中间改为顿号更好。“自记姓字”意义独立,前面应标句号隔开。
  (162)行,努力精卒之,勿弃天道问一诀也。(卷88《作来善宅法》,334页)
  “勿弃天道”句绝,后应加句号,“问一诀也”别为一读,其意谓所问皆已解答完毕。
  (163)为此积久,四方蔽塞,贤儒因而伏藏,久怀道德,悒悒而到死亡,帝王不得其奇辞异策……(卷88《作来善宅法》,335页)
  “悒悒”属上读,应于其后逗断。
  (164)今见凡人死,当大冤之,叩胸心而呼天,自投擗而告地,邪?不当邪?(卷90《冤流灾求奇方诀》,340页)
  “当大冤之叩胸心而呼天、自投擗而告地邪”语意一贯,只可与两并列成分之间施一顿号,其中三处逗号并应删去。
  (165)今一死,乃终古穷天毕地,不得复见自名为人也,不复起行也……(卷90《冤流灾求奇方诀》,340页)
  “不得复见自名为人也”属上读,前面“终古穷天毕地”乃其状语,偏正之间不得逗断。
  (166)物生皆自有老终,而愚人不肯力学真道善方,何以小增其年,不死迟老者。反各自轻忽,不求奇方,而共笑真道。反曰(当作“乃日”)共作邪伪,以乱天道。共欺其上,争置死地名为冢,修之治之以待死,预作死约及凶服,求死得死,有何可冤哉?(卷90《冤流灾求奇方诀》,341页)
  “而愚人不肯力学真道善方何以小增其年不死迟老者”为一读,“何以”即可以,“何以小增其年不死迟老者”为“真道善方”后置定语,偏正之间不应逗断。“反各自轻忽”云云语意承前,前面应改为逗号。此下列举“反”之三事:一事至“而共笑真道”止,二事至“共欺其上”止,三事至“预作死约及凶服”止,前两事止绝处应标分号,后一事止绝处应标句号。
  (167)若无故冤悲,不求奇方真道而死者,反(当作“乃”)捶胸哭泣,呼天叩地……(卷90《冤流灾求奇方诀》,342页)
  “不求奇方真道而死者”,“冤悲”之宾语,前面不应逗断。
  (168)真人怨是,不若早自悲伤,学不得真道,不知天地阴阳大分部诀也。久苦无明师,而长怀悒悒,而天年将尽也。是诚可悲伤,子知之乎?(卷90《冤流灾求奇方诀》,342页)
  “早自悲伤”带两个宾语,其后不应逗断。前一个宾语止绝处“大分部诀也”的后面应改为分号,后一个宾语中,“久苦无明师而长怀悒悒”为一读,中间不应逗断。
  (169)……乃以五月初,始见阴气于井中,为其清,日日益剧,到冬至后,乃大寒杀人,不可无衣也。(卷90《冤流灾求奇方诀》,343页)
  “清”者,凉也。“为其清日日益剧”方能“到冬至后,大寒杀人”,“为其清”后不应逗断。
  (170)是故古者圣人聪明大达,众贤悉出,上集为辅,故两无冤者也。(卷90《冤流灾求奇方诀》,344页)
  “圣人”、“聪明大达”、“众贤”三词并列,不应仅于“聪明大达”后逗断,此逗号应删,或于“圣人”后、“聪明大达”后分别标顿号。
  (171)贤者亦得尽其忠信之心,上辅其君为治,亦得尽其能力勉勉,使共解天地大忧……(卷90《冤流灾求奇方诀》,344页)
  “力勉勉”修饰“使共解”,其后不当断。
  (172)吾不空乙二与真人道事也,乃天示教敕,吾下言也。使一各自知过所由来……(卷90《冤流灾求奇方诀》,345页)
  “敕”属下读,应于其前逗断。“使一各自知过所由来”语意承前,前面应改为逗号。
  (173)吾乃故使其复重乐,下古之人深思之、美之、念之、传之、写之,以相示勿匿之也。(卷90《冤流灾求奇方诀》,347页)
  “乐”者,欲也、愿也,属下读,应于其前逗断。“乐下古之人深思之”为一读,“美之念之”为一读,“传之写之以相视”为一读,应分别逗断。原读大致不错,但与古人句读习惯不符。
  (174)为其远烦而不通,故就其为作,求善太平之宅于其所属邑乡,主备其远,不能自致。(卷91《拘校三古文法》,348页)
  “为作求善太平之宅于其所属邑乡”,动宾短语,“为作”后不应断。“其远不能自致”谓其远而不能自致,语意相承接,其中亦不应逗断。
  (175)帝王之治,且壹大安也,承负万万世之灾厄会,且壹都除去也。(卷91《拘校三古文法》,348页)
  “会且”犹言必且,不当逗破,“会”后逗号应于前。
  (176)然,天地有剧病乱,未尝得善理也。故教示人使集议,而共集出正语奇策,以除其病也。(卷91《拘校三古文法》,350页)
  “病乱”不辞,“乱”属下读,应于其前逗断。“故教示人使集议”云云语意承前,前面句号应改为逗号。
  (177)下贱暗之生,积愚固固,不能察察知之。(卷91《拘校三古文法》,350页)
  “积愚”义为甚愚,属上读,“固固”犹言固然,属下读,应于“积愚”后逗断。
  (178)故近天遣吾下,为德道之君更考文教,吾都合之。从神文圣贤辞,下及庶人奴婢夷狄,以类相从……(卷91《拘校三古文法》,353页)
  “更考文教”句绝,“吾都合之”以下转入另意,两处逗号、句号应对调。
  (179)“今愿更见敕丁宁,是正文之所至到戒。”“善哉!书文已比言矣。子自若问之,何也?”“暗昧之人固固,心结聪明犹不达,不重反复见晓敕者,犹��冥冥,复乱天师道,故敢不反复问之也。”(卷91《拘校三古文法》,357页)
  “是正文之所至到戒”为“见敕丁宁”之宾语,动宾之间不当断。“书文已比言矣”语意启下,后面句号应改为逗号。“暗昧之人固固心结”为一读,应于其后逗断;“固固”犹言固然。“故敢不反复问之也”,问句,句末改为问号。
  (180)凡民各得保其家,而竟其天年,万物悉得长老终,各以时也。是即正言正文正辞之为天地根,而国家宝器父母,凡(原夺,据前文补)民万物之命,大明效也。(卷91《拘校三古文法》,358页)
  “保其家而竟其天年”并列语,中间不应断。“天地根”、“而国家宝器父母”、“凡民万物之命”并列为“大明效”之定语,除“宝器父母”后可标顿号略示停顿外,其他逗号皆应删去。
  (181)今邪文邪文邪辞,乃已共欺其上,危国家,其治常失天心,其年命不增,为之绝者,前后非一人坐之,是非国家之大贱(当作“贼”)耶?(卷91《拘校三古文法》,359页)
  “其年命不增为之绝者”语意一贯,中间不宜逗断。“坐之”犹言论之、审议之,自为一读,前应逗断。
  (182)相睹复有奸,有可弊不实,复为欺如是,复忿天地为怨咎,为国之大贼。天地恶人,使帝王治乱,故异其处,使三校之,当共实核之也。以解天心,以安王者治也。(卷91《拘校三古文法》,360页)
  “复为欺”句绝,后加句号。“为怨咎”自为一读,前应逗断。“天地恶人使帝王治乱”,兼语结构,中间不应断,否则“天地恶人”即易误解为“国之大贼”并列语。“以解天心”云云为“当共实核之也”目的语,意义承前,前面句号应改为逗号。
  (183)东者,天气有心而仁也。校源事者,当用心详,务力仁以称天地,而念欲安帝王也,故于东也。(卷91《拘校三古文法》,360页)
  “务”属上读,“详务”,仔细认真地进行,不应逗破。
  (184)吾书文道,所以从上到下,无穷也。悉爱正言正辞正文者,吾乃深受天敕而下也。诚知天爱是正言正文正辞,所以大疾是邪言邪辞邪文者,正知天地大怨咎之,以是敕吾,使吾下校,去是怨咎与贼,以安有德之国……(卷91《拘校三古文法》,360页―361页)
  “道”,说道,属下读,应于其前逗断,“无穷也”属上读,前面逗号应删。“悉爱正言正辞正文者”语意承前,且句绝,其前后句、逗号应对调。“诚知天爱是正言正文正辞”语意承前,且句绝,其前后句、逗号亦应对调。“所以大疾是邪言邪辞邪文者,正知天地大怨咎之”语意独立,其后逗号应改为句号。“以是敕吾使吾下”为一读,“校”属下读,应于“校”前逗断。
  (185)夫拘校文书法,毋但言其神文如其书文,言如此以为真也,是名为聋文也。(卷91《拘校三古文法》,363页)
  “言如此”属上读,应于其后逗断。上“如”字,或也,表并列。
  (186)子欲得知其大效明徵,比若吾为德君化法,皆以试立应,为效言也。行之而不应,即伪言也……(卷91《拘校三古文法》,363页)
  “法皆以试立应为效”为一读,只应于其前后逗断;“试立应”谓试而立应。“言也”于意属下,其后句号应改为逗号,否则隔断语意。
  (187)“……审若子言,运相逢也。”“何故于一年之间日月蚀,无解矣。或连岁不蚀,运何以然。帝王多行道德……”(卷92《三光蚀诀》,366页)
  此一段皆为天师语,引号应一贯到底。“审若子言运相逢也”为一读,且其语意启下,中间不应逗断,而后面句号应改为逗号。“无解”,不止息,属上读,“一年之间日月蚀无解矣”与“或连岁不蚀”相并列,同为“何故”所司,故“或连岁不蚀”前面句号亦应改为逗号,后面逗号应改为问号。“运何以然”又为一问,后应改为问号。
  (188)故欲自知优劣,行道德,未观此天证,而聚众文,言同处相蚀。是者但记同爱之文,未深得之意也。(卷92《三光蚀诀》,367页)
  “聚众文”为“言”之状语,偏正之间不应断。“是者但记”云云承前而言,前面句号隔断语意,应改为逗号。
  (189)无道之国,其治污浊,多奸邪自隐蔽,故其三光不明矣。(卷92《万二千国始火始气诀》,369页)
  “多奸邪”属上读,应于其后逗断。
  (190)“噫,真人守文极多,何故为疑此邪?今眩冥也。子知守一,万事毕。子何问眇哉?宜思其言。”(卷92《万二千国始火始气诀》,369页)
  “今眩冥也”为真人插语,应加标引号,以与前后天师语相区别。“子知守一万事毕”,熟语,中间不应逗断。“子何问”自为一读,承前而言,且问句,前面句号应改为逗号,后应加标问号。“眇哉”表感叹,后应改为感叹号。
  (191)……在学何道,天地可按也。聚众人亿万,不若事一贤也。众愚亿万,但可疾凶败耳。审能守一贤身,何害有身者。不能还自镜照,见念反还镜身……(卷92《万二千国始火始气诀》,370页)
  “何道”,何言也,“在学何道天地可按也”,动宾短语,中间不应断;此又为问句,后应改为问号。“审能守一贤”后应逗断,“身何害”别为一读,且问句,后应加问号。“有身者”属下读,后面句号应删去。
  (192)然夫天之为法,人民万物之为数也。比若四时之气,但当更相生成,相传而去。比若人生,少者后当老长,更迭相传而去。不当乃道斗战,因绝灭世类也。(卷92《万二千国始火始气诀》,372页)
  此段凡五十馀言,但仅为一句,其中三处句号并应改为逗号。
  (193)……故人大道大毁灭天地,三统灭亡,更复冥冥愦愦,万物因而亡矣。(卷92《万二千国始火始气诀》,373页)
  “故人大道大毁灭”为一读,后应逗断,“天地”属下读,后不应逗断。“道”者,行也,动词,即上文“道斗战”之“道”。
  (194)夫物尽,又不能卒生也。由是失几何,灭绝几何,更起或即复,或大久大败,久乃能复也,故小毁则疾复也。(卷92《万二千国始火始气诀》,373页)
  “由是失”意谓由于这种失误,后应逗断。“几何灭绝”、“几何更起”各为一读,此问句,“更起”后应改为问号。“或即复”自为一读。
  (195)故道使天地人本同忧同事,故能迭相生成也;如不得同忧同事,不肯迭相生成也,相忧相利也。故道德连之使同命。(卷92《万二千国始火始气诀》,374页)
  “相忧相利也”意谓相忧则相利也,语意启下,其前句绝,前后句、逗号应对调。
  (196)今者火气最盛,上皇气至,乃凡陪。古者火行,太平之气后,天地开辟以来,未尝有也。(卷92《火气正神道诀》,377页)
  “陪”乃“倍”字之误,“乃凡陪”属上读,且非句绝处,其前逗号应删,其后应改为逗号。“古者火行太平之气后天地开辟以来未尝有也”本为一读,中间不应逗断,但语句过长,亦可于“太平之气后”后施一顿号。
  (197)奸而正昼行,名为阴乘阳路;病而昼作,名为阴盛兴,为阳失其道,君衰间为是久也……(卷92《火气正神道诀》,378页)
  “名为阴盛兴为阳”为一读,且句绝,中间逗号应删,后面应加句号。依原读,则“失其道”者为阳,不符文意。
  本文发表过程中,笔者得到四川大学俞理明先生的指教和帮助,谨致鸣谢!
  (未完待续)
  (责任编辑:刘兵)

太平经合校标点拾误三_《太平经合校》标点拾误(三)由小学生作文网(www.zzxu.cn)收集整理,转载请注明出处!原文地址http://www.zzxu.cn/fanwen/jieshao/1252136.html

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