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中国人的劣根性 鲁迅_鲁迅笔下的看客与国人的劣根性

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鲁迅笔下的看客形象300字|鲁迅笔下的看客与国人的劣根性

摘 要:在鲁迅小说塑造的众多人物中,“看客”是一个着墨较多的群体。通过鲁迅的鞭挞和揭露,“看客”身上的愚昧落后、麻木软弱、冷血自私的劣根性一一展现在国人面前。但历史沧桑巨变,却没有改变国人的劣根性,那些来自于骨子里的冷漠、残酷、混沌、麻木无聊……,鲁迅先生75年前塑造的“看客”典型在现实社会仍然大量存在。论文旨在分析这些劣根性产生的原因,时时处处用鲁迅这面民族的镜子照映我们的灵魂, 消除“看客”的流毒,彻底地摒弃民族的劣根性,提高我们的民族整体素质。 中国论文网 https://www.xzbu.com/5/view-1974361.htm  关键词:鲁迅 看客 劣根性
  
  鲁迅文章素以犀利深刻见长,在他小说中的塑造的众多人物中,“看客”是一个着墨较多的群体。早在仙台求学时,课间放影“几片时事的片子……但偏有中国人夹在里边:给俄国人作间谍,被日本人捕获,要枪毙了,围着看的也是一群中国人……‘万岁!’他们都拍掌欢呼起来”。(1)正是这些无知麻木的看客使先生毅然弃医从文,去疗救国民的灵魂。鲁迅对国人愚昧落后、麻木软弱、冷血自私的劣根性进行了无情的鞭挞和揭露,寄寓了“提出病苦,引起疗救者注意”的希冀和“哀其不幸,怒其不争”的无奈。这些劣根性的形成既有深刻的历史原因,也有复杂的现实背景,甚至延续至今。
  一、把快乐建立在别人痛苦之上的失败和自卑
  鲁迅笔下被“看客”围观者主要有两类。一类是“庸众”中的一员,也就是普通人之中的不幸者。如祥林嫂、孔乙己、阿Q、单四嫂于等。他们周围的“看客”大多是和他们一样的普通人。
  如《祝福》里,祥林嫂不厌其烦地和大家哭诉阿毛被狼吃的故事时,“有些老女人没有在街头听到的话,便特意来寻来,要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽,她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的走了”。再如《孔乙己》里“哄笑”之声迭起,“看客们”明知故问,竭力挖苦,竭尽嘲弄之能事,从孔乙己的尴尬中博取一时之乐。还有《阿Q正传》里,阿Q临刑前游街示众,周围是“张着嘴的看客”、“蚂蚁似的人”,而那些喝彩的人们“多半不满足,以为枪毙并无杀头这般好看,而且那是这样的一个死囚呵,游了那么久的街,竟没有唱一句戏:他们白跟一趟了。”这些“看客”们对别人的不幸和痛苦表现出了极大的兴趣和快乐。通过鉴赏别人的痛苦,来使自身的痛苦得到一种宣泄,转移,以至于遗忘,甚至达到一种自我的“满足”。现在社会上,这种事,这些人也还大量存在。沈阳一名女子跳楼,千人围观,有人怕累着了,专门买了马扎,有人恐怕错过跳楼的片段,宁愿饿着,但是没有人想到报警,没有人想到制止。
  经过几千年的封建统治,长期的“愚民”政策使普通民众文化知识极端匮乏、“孔孟之道”、科举制度、封建迷信等毒害着人民。普通民众的精神生活极端无聊、压抑,有一种深沉的失败感和自卑感,人性扭曲变形。因此,对同类的不幸产生的是一种极高的兴趣和敏感,别人的不幸痛苦成为他们产生快乐的根源,理应引起的同情等正常反应,却扭曲为了一种残忍的快乐,体现出了人性的极端的麻木。这是这一类“看客”群体产生的主要原因。
  二、漠视为民请命者牺牲的自私和冷漠
  另一类被“看客”围观者主要是具有献身精神的改革者和先驱,如夏瑜、狂人、疯子、大禹、宴之敖、墨子等。
  如《药》里,夏瑜怀着“这大清是我们大家的”信念,英勇地献出了自己的生命。但老百姓却急急忙忙地赶着去“看”他被杀,他们是那么的自私冷漠,甚至愚昧得把革命者的鲜血当成治病的良药,还有那么多“闲看枪毙犯人的人们”视杀人为看戏,“颈项伸得很长,仿佛许多鸭,被无形的手押住了,向上提着”、“酒醉似的喝采”,茶馆的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。在《理水》里,夏禹作为“理水”的胜利者回归京城时,在“百姓的檐前,路旁的树下,大家都在谈他的故事;最多的是他怎样夜里化为灰熊,用嘴和爪子,一拱一拱疏通了九河,以及怎样请了天兵天将,捉住兴风作浪的妖怪无支祁,镇在龟山的脚下”。在这里,夏禹治水的奋斗历程成为供人鉴赏的传奇故事,而夏禹本人也被“俳优化”,以高明的(或拙劣的)“表演”供人观赏。(2)。
  正如鲁迅所说:“革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了,愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁,却还要因了愚昧的见解,以为这牺牲可以享用,增加群众中的某一私人的福利。”正是由于这一类型“看客”的存在,使一切牺牲都化为演戏,化为残忍的娱乐的材料,失去了其应有的崇高和伟大,先驱的一切崇高的理想和流血牺牲全都成了毫无意义的表演。虽然这些人苟活于尘世,但不过是一群没有灵魂的躯壳,是一群自私冷漠的行尸走肉。
  政治上几千年的封建统治、异族的数百年的入侵压迫、近现代的军阀混战、连年战乱……,使广大人民产生了这种对政治的漠视,不参予、不干涉、事不关己高高挂起,甚至引以为乐。从这个方面来讲,就逐渐形成为漠于国事、漠于政治的“看客”群体,于是多么崇高、多么伟大的奋斗牺牲在这群“看客”眼中都化为一场“戏剧”,失去其意义;多么崇高、伟大的牺牲者在这群“看客”眼中不过是酒后的谈资和无聊的笑料而已。
  三、无戏可看的看客的无聊和愚昧
  “群众,――尤其是中国的,――永远是戏剧的看客。”“对于这样的群众没有办法,只好使他们无戏可看倒是疗救,正无需乎震撼一时的牺牲,不如深沉的韧性的战斗。”一九二三年十二月,鲁迅在题为《娜拉走后怎样》的演讲中提出了上述的见解和主张。它使鲁迅对待国民看客性的态度发生了一次重大的转变:由前期热烈深沉的“哀其不幸,怒其不角”,转向后期的批判挞伐。他开始描写一些无戏可看的看客。别林斯基说过:“群众只懂得外部的喜剧性;他们不懂得有一个喜剧性和悲剧性交叉之点,所唤起的不是轻松的、欢快的。而是痛苦的、辛酸的笑声。”(3)在现实生活中,看客就是这一类群众,这正是他们不觉醒的外在形态的集中体现。
  “因为憎恶社会上旁观者之多,作《复仇》第一篇。”鲁迅这样诠释了《复仇》的创作动机。《复仇》体现了鲁迅在《娜拉走后怎样》中提出的“使他们无戏可看倒是疗救”的主张。《复仇》描绘了一男一女对立于广漠的旷野中,手握利刃、裸着全身,他们似乎要拥抱,或若将要杀戮。路人蜂涌而来,伸长脖子等着鉴赏这拥抱或杀戮、直到干枯死去。无聊的“看客”们也在无聊中老死了。
  《示众》也是一篇旨在批判无聊看客的小说。《示众》,没有情节故事,没有人物性格,没有景物描写、没有主观抒情的议论,只有一个动作“看”,一个场面:“看与被看”。小说的构思很巧妙,借“示众”的事件,来将看客的行为和灵魂拿过来示众。与以往的小说不同,鲁迅在这一篇小说里,没有着力塑造典型人物,而是描绘了一个群体。男的女的,老的少的,胖的瘦的,高的矮的,工人学生,老板伙计,他们鉴赏犯人示众,鉴赏车夫跌跤,鉴赏狗肚子起伏。短短的三千字,塑造了十八个看客形象。看客阵容如此之大,举动如此无聊,灵魂如此麻木。《示众》流露出了作者异常深沉的忧患、愤激和嘲讽。以前流行过一个笑话,就是一个人流鼻血了,抬头望天,结果大家都跟着往天上看,一会就聚集了一大群人。后来流鼻血这人走了,而那一大群人还在那仰望着。
  这些蜂拥而来的人们,不知道要看什么,不知道将看到什么,只是为看而看,因无聊而看,因麻木而看,正是精神的空虚、信仰的缺失导致了这些“看客”精神上的无意识、麻木,行为上的扭曲。
  时光瞬间流失,先生离开这个世界已经75年了。75年的沧桑巨变,却没有改变国人的劣根性,那些来自于骨子里的冷漠、残酷、混沌、麻木无聊……。鲁迅先生75年前塑造的“看客”典型在现实社会仍然大量存在。要解决“看客”现象,要彻底清除中国大地上的看客,需要进行政治、经济、文化等方面的全方位变革,需要国民素质的整体提高,它需要一个漫长而艰辛的历史过程。我们要时时处处用鲁迅这面民族的镜子照映我们的灵魂, 消除“看客”的流毒,彻底地摒弃民族的劣根性,提高我们的民族整体素质,推动社会主义精神文明建设,推动国家的发展和民族的进步。
  
  参考文献:
  (1)鲁迅,《鲁迅精选集》。[M]北京燕山出版社,2006.306.
  (2)钱理群,《鲁迅小说》。[M]浙江文艺出版社。2007.207
  (3)别林斯基《别林斯基选集》。[M]时代出版社. 1954.125.
  作者简介:宋梅,(1971-)女,河南商丘人,商丘职业技术学院副教授,主要从事现当代文学研究。

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