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颜氏家训作文立意分析

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第一篇:《《颜氏家训》读后感》

《 颜氏家训》读后感

为了完成作业,特意花了很长时间,看了一下《颜氏家训》这篇文章,说实话,我对这篇文章并不怎么感兴趣,虽说如此,但毕竟看了一下,也对文章有了一定的理解,下面就浅谈一下对这篇文章的看法。

读了这篇文章,我发现《颜氏家训》是一本家训类教育书籍。经过颜家后人再三翻刻,因此也成了家训类教育书籍中流传最广的家训之一。它成书于隋文帝杨坚时期。全书共七卷二十篇:即《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《风操》、《慕贤》、《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》、《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》、《书证》、《音辞》、《杂艺》、《终制》,内容广泛涉及儒学、佛学、道家、玄学、史学、文学、音韵、训诂、风俗习惯以及当时各地的生活方式,主要是以传统儒家思想教育子弟,讲如何修身、治家、处世、为学等。其中也有许多意义积极的见解。如提倡学习,反对不学无术;认为学习以读书为主,又要注意工农商贾等各种技艺和知识;主张“学贵能行”,反对空谈高论,不务实际。对南朝士大夫虚浮柔弱之风进行了深切的揭露和批判。书中还对南北朝社会风气、习俗经常提出批评,这在当时是难能可贵的。其中《文章》篇专谈文学问题,也奠定了他在中国文学批评史上的地位。《归心》篇宣传佛教思想,这也说明颜之推思想的复杂性。《书证》、《音辞》两篇讲古书训诂、音韵问题,表现出作者在这方面造诣很深。有人便据这《归心》、《书证》、《音辞》等篇将《颜氏家训》归入杂家。 《颜氏家训》具有很大的影响,使该家族出了许多人材。颜家十几代人都极为富贵荣耀,担当朝廷要职,这与颜氏家学熏陶是分不开的。颜氏族人在世所得家产最终往往散放社会,只留给后辈这本祖训,并训谕后人谨遵不违,这才有了颜家十几代兴旺。这些事实印证了良好的家庭教育对家族生存竞争的重要意义。

《颜氏家训》一书作者颜之推.生于公元531年,卒年不详,大概在公元591年.他一生颠沛流离,数度为囚.一生历梁,周,齐,隋四朝,三次做亡国之人.,他的经历让他保持少欲知足,谦恭处世,同时又主张学以致用,济世报国.他出身名门,受传统儒家思想影响较深,晚年对佛道思想研究颇深.是一位博览群书,思想丰富,博学笃行的大师. <颜氏家训>全书共分为七卷,二十篇.属于严格意义上的家训.他以儒家思想为根据,强调了立己,达人,爱人,凉人,恪守父慈子孝,朋友诚信,兄友弟恭的基本伦理思想.他还主张教育须贵早.主张父母应该注意言传身教.爱子仁慈而有不失威严,万不可溺爱.古人 修身,齐家,治国,平天下 的训示中,把齐家列为第二位,可见家庭教育在古人心目中的地位。

然而,在现代人的心目中,读书似乎已经不是大多数人的选择,一部分人认为读书没多大用处,与其在学校浪费时间、金钱、不如早点儿进入社会,这样不仅可以花费不必要的精力,还可以磨练自己的意志,打拼属于自己的一片蓝天,他们认为,不读书也不一定就比读书多的人更有前途,因此,他们认为读书不是万能的。

既然有人认为读书并不是万能的,因此,也不像文中所提的“唯有读书高”了,他们认为,读书仅仅是学习前人精神文化、生活智慧、人生经验、科学知识的一个途径,仅处在格物、致知的层次上。读了书,还要在书的引导、启发下继续发展,向内部发展是继续正心、诚意、修身,向外部发展是学成一技、长于一术,用来齐家、治国、平天下,经世致用才行。因此,开卷有益,读书有用。读书只是人生的起步,书非读不可,但读书并不就是人生的唯一;而读书时的考试成绩,更不是人生的唯一。因为,一个人的能力并不一定要体现在学习如何出色上,而是取决于能否在社会上立足,若能在少儿时期,饱读经史子集,长成后联系实际,学以致用;虽然不能达到“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的境界,但能不被人讥笑为短视,浅薄,粗鲁,人生就轻松多了。诚如颜子所言:“何惜数年勤学,长受一生愧辱哉!”颜氏家训作文立意分析

当然,《颜氏家训》中也有一些不可取的观点,对此我们要批判地阅读。舍弃那些错误的做法和看法。真正做到去其糟粕,取其精华,只有这样,我们才能真正跟上时代的步伐。

第二篇:《从《颜氏家训.文章》篇看颜之推文学功利观》

从《颜氏家训.文章》篇看颜之推的文学功利观

摘要 颜之推的文章观,上承曹丕、挚虞、刘勰、萧统,下启王通、李谔,历来颇受文论家的重视,在中国古代文论史上占有一席之地。本文拟从文本出发,探讨《颜氏家训·文章》篇中体现出的实用主义文章观,具体表现为:为官处世的文章社会功用论,抑气克情的文章创作论和重理轻文的文章本质论。

关键词:颜之推 《颜氏家训》 时代特征 功利观颜氏家训作文立意分析

中图分类号:i206.2 文献标识码:a

魏晋南北朝在中国文学发展史上具有继往开来的重要地位。但从文化思想方面说,南朝以老庄玄学思想为指导,北朝则以儒家思想为正统。正是由于这种分野,南方文学思想重在缘情,而北方文学思想则重在宗经。颜之推在北方生活了四十余年,和南朝后期的轻艳的文风相比,北朝崇尚的“雅正”与质朴的文风更能为尊儒崇经的颜之推所接受和发扬。而文章的社会功利目的在其《颜氏家训·文章》篇中即有充分的阐释。

一 为官处世、经世致用为尚的社会功用观

早在曹魏时期,文学和文章已有清晰的划分,而在传统文论中对文章的重视由来已久。如曹丕《典论·论文》中的“盖文章,经国之大业,不朽之盛事。”在这里,文章本来就已经超出了纯文学观念的文章而包括了许多的实用文体,后经挚虞、刘勰、萧统等人的推波助澜,实用文章的作用与日俱增。在《文章》篇中,“文章”与“文学”同时出现,且重文章轻文学的思想是显而易见的。如《文

第三篇:《君顾咨询整理颜氏家训之《文章》》颜氏家训作文立意分析

君顾咨询整理颜氏家训之《文章》

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颜氏家训作文立意分析

夫文章者,原出《五经》:诏命策檄,生于《书》者也;序述论议,生于《 易》者也;歌咏赋颂,生于《诗》者也;祭祀哀诔,生于《礼》者也;书奏箴铭,生于《春秋》者也。朝廷宪章,军旅誓诰,敷显仁义,发明功德,牧民建国,施 用多途。至于陶冶性灵,从容讽谏,入其滋味,亦乐事也。行有余力,则可习之。颜氏家训作文立意分析

然而自古文人,多陷轻薄:屈原露才扬己,显暴君过;宋玉体貌容冶,见遇俳优; 东方曼倩,滑稽不雅;司马长卿,窃赀无操;王褒过章《僮约》;扬雄德败《美新》;李陵降辱夷虏;刘歆反覆莽世;傅毅党附权门;班固盗窃父史;赵元叔抗 竦过度;冯敬通浮华摈压;马季长佞媚获诮;蔡伯喈同恶受诛;吴质诋忤乡里;曹植悖慢犯法;杜笃乞假无厌;路粹隘狭已甚;陈琳实号粗疏;繁钦性无检格; 刘桢屈强输作;王粲率躁见嫌;孔融、祢衡,诞傲致殒;杨修、丁廙,扇动取毙;阮籍无礼败俗;嵇康凌物凶终;傅玄忿斗免官;孙楚矜夸凌上;陆机犯顺履险; 潘岳乾没取危;颜延年负气摧黜;谢灵运空疏乱纪;王元长凶贼自诒;谢玄晖

悔慢见及。凡此诸人,皆其翘秀者,不能悉纪,大较如此。至于帝王,亦或未免。

自昔天子而有才华者,唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝,皆负世议,非 懿德之君也。自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦,有盛名而免过

患者,时复闻之,但其损败居多耳。每尝思之,原其所积,文章之 体,标举兴会,发引性灵,使人矜伐,故忽于持操,果于进取。今世文士,此患弥切,一事惬当,一句清巧,神厉九霄,志凌千载,自吟自赏,不觉更有傍人。

颜氏家训作文立意分析

加以砂砾所伤,惨于矛戟,讽刺之祸,速乎风尘,深宜防虑,以保元吉。

学问有利钝,文章有巧拙。钝学累功,不妨精熟;拙文研思,终归蚩鄙。但 成学士,自足为人。必乏天才,勿强操笔。吾见世人,至无才思,自谓清华,流布丑拙,亦以众矣,江南号为“詅痴符”。近在并州,有一士族,好为可笑诗赋, 誂撆邢、魏诸公,众共嘲弄,虚相赞说,便击牛酾酒,招延声誉。其妻,明鉴妇人也,泣而谏之。此人叹曰:“才华不为妻子所容,何况行路!”至死不 觉。自见之谓明,此诚难也。

颜氏家训作文立意分析

学为文章,先谋亲友,得其评裁,知可施行,然后出手;慎勿师心自任,取 笑旁人也。自古执笔为文者,何可胜言。然至于宏丽精华,不过数十篇耳。但使不失体裁,辞意可观,便称才士;要须动俗盖世,亦俟河之清乎! 不屈二姓,夷、齐之节也;何事非君,伊、箕之义也。自春秋以来,家有奔

亡,国有吞灭,君臣固无常分矣。然而君子之交绝无恶声,一旦屈膝而事人,岂 以存亡而改虑?陈孔璋居袁裁书,则呼操为豺狼;在魏制檄,则目绍为蛇虺。在时君所命,不得自专,然亦文之巨患也,当务从容消息之。

或问扬雄曰:“吾子少而好赋?”雄曰:“然。童子雕虫篆刻,壮夫不为也。” 余窃非之曰:虞舜歌《南风》之诗,周公作《鸱鸮》之咏,吉甫、史克《雅》、《颂》之美者,未闻皆在幼年累德也。孔子曰:“不学《诗》,无以言。”“自 卫返鲁,乐正,《雅》,《颂》各得其所。”大明孝道,引《诗》证之。扬雄安敢忽之也?若论“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫”,但知变之而已,又未知 雄自为壮夫何如也?著《剧秦美新》,妄投于阁,周章怖慴,不达天命,童子之为耳。桓谭以胜老子,葛洪以方仲尼,使人叹息。此人直以晓算术,解阴阳, 故著《太玄经》,数子为所惑耳;其遗言馀行,孙卿、屈原之不及,安敢望大圣之清尘?且《太玄》今竟何用乎?不啻覆酱瓿而已。

齐世有席毗者,清幹之士,官至行台尚书,嗤鄙文学,嘲刘逖云:“君辈辞 藻,譬若荣华,须臾之玩,非宏才也;岂比吾徒千丈松树,常有风霜,不可凋悴矣!”刘应之曰:“既有寒木,又发春华,何如也?”席笑曰:“可哉!” 凡

第四篇:《颜之推《颜氏家训》阅读答案及原文翻译赏析》

古人云:“千载一圣,犹旦暮也;五百年一贤,犹比膊①也。”言圣贤之难得,疏阔如此。傥遭不世明达君子,安可不攀附景仰之乎?吾生于乱世,长于戎马,流离播越,闻见已多;所值名贤,未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移暗化,自然似之;何况操履艺能,较②明易习者也?是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。墨子悲于染丝,是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰:“无友不如己者。”颜、闵③之徒,何可世得!但优于我,便足贵之。

世人多蔽,贵耳贱目,重遥轻近。少长周旋,如有贤哲,每相狎侮,不加礼敬;他乡异县,微借风声,延颈企踵,甚于饥渴。校其长短,核其精粗,或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘,昔虞国宫之奇,少长于君,君狎之,不纳其谏,以至亡国,不可不留心也。

梁孝元④前在荆州,有丁觇者,洪亭民耳,颇善属文,殊工草隶;孝元书记,一皆使之。军府轻贱,多未之重,耻令子弟以为楷法,时云:“丁君十纸,不敌王褒数字。”吾雅爱其手迹,常所宝持。孝元尝遣典签⑤惠编送文章示萧祭酒,祭酒问云:“君王比赐书翰,及写诗笔,殊为佳手,姓名为谁?那得都无声问?”编以实答。子云叹曰:“此人后生无比,遂不为世所称,亦是奇事。【颜之推《颜氏家训》阅读答案及原文翻译赏析】颜之推《颜氏家训》阅读答案及原文翻译赏析。”于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎,末为晋安王侍读,随王东下。及西台⑥陷殁,简牍湮散,丁亦寻卒于扬州;前所轻者,后思一纸,不可得矣。

(节选自[南北朝]颜之推《颜氏家训•慕贤》)

[注]①比膊:指肩并肩。②较:明显。③颜、闵:指孔子的弟子颜回、闵损。④梁孝元:指梁朝孝元帝。⑤典签:官职名。⑥西台:古时指江陵。

4.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(   )(3分)

A.颇善属文,殊工草隶        工:擅长

B.无友不如己者              友:朋友

C.傥遭不世明达君子          傥:假如

D.及西台陷殁,简牍湮散      湮: 埋没

5.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(  )(3分)

A.言圣贤之难得,疏阔如此         师道之不传也久矣

B.不纳其谏,以至亡国            且以一璧之故逆强秦之欢,不可

C.此人后生无比,遂不为世所称    遂见用于小邑

D.每相狎侮,不加礼敬            便可白公姥,及时相遣归

6.下列对原文的理解,不正确的一项是(    )(3分)

A.作者开篇引用古人的话强调圣贤难得,为文章的中心“慕贤”作了铺垫,接着用形象的比喻阐述了环境对人一生成长的重要性,告诫人们交友须谨慎。

B.第二段作者批判了“贵耳贱目,重遥轻近”的流俗,并以孔子、宫之奇为例,指出这种流俗必会造成亡国的后果。

c.第三段通过记述“颇善属文,殊工草隶”的平民出身的丁觇不被重视的事例,揭露了封建士族等级制度下,贤才常被埋没的社会现象。

D.作者认为,人在少年时,心志与情绪都未确定,往往会受到所交往之人的熏渍、濡染,因此择友非常重要。“但优于我,便足贵之”这种观点在今天仍有现实的借鉴意义。

7.将原文中画橫线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。(5分)

(2)他乡异县,微借风声,延颈企踵,甚于饥渴。【颜之推《颜氏家训》阅读答案及原文翻译赏析】文章颜之推《颜氏家训》阅读答案及原文翻译赏析出自

第五篇:《《颜氏家训》(原文+译文)7 》

《颜氏家训》(原文+译文)7

19杂艺篇原文

真草书迹,微须留意。江南谚云:“尺牍书疏,千里面目也”承晋宋馀俗,相与事之,故无顿狼狈者。吾幼承门业,加性爱重,所见法书亦多,而玩习功夫颇至,遂不能佳者,良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧,常为人所役使,更觉为累。韦仲将遗戒,深有以也。

王逸少风流才士,萧散名人,举世唯知其书,翻以能自蔽也。萧子云每叹曰:“吾著《齐书》,勒成一典,文章弘义,自谓可观,唯以笔迹得名,亦异事也。”王褒地胃清华,才学仇敏,后虽入关,亦被礼遇,犹以书工,崎岖碑碣<间,辛苦笔砚之役,尝悔恨曰:“假使吾不知书,可不至今日邪?”以此观之,慎勿以书自命。虽然,廝猥之人,以能书拔擢者多矣。故“道不同不相为谋”也。

梁氏秘阁散逸以来,吾见二王真草多矣,家中尝得十卷,方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书,莫不得羲之之体,故是书之渊源。萧晚节所变,乃右军年少时法也。

晋宋以来,多能书者,故其时俗,递相染尚,所有部帙,楷正可观,不无俗字,非为大损。至梁天监之间,斯风未变。大同之末,讹替滋生,萧子云改易字体,邵陵王颁行伪字,朝野翕然,以为楷式,画虎不成,多所伤败。至为一字,唯见数点,或妄斟酌,逐便转移。尔后坟籍,略不可看。北朝丧乱之馀,书迹鄙陋,加以专辄造字,猥拙甚於江南,乃以“百”“念”为“忧”,“言”“反”为“变”,“不”“用”为“罢”,“追”“来”为“归”,”“更”“生”为“苏”,“先”“人”为“老”,如此非一,遍满经传。唯有姚元标工於楷隶,留心小学,后生师之者众,泊于齐末,秘书缮写,贤於往日多矣。

江南闾里间有《画书赋》,乃陶隐居弟子林道士所为。其人未甚识字,轻为轨则,托名贵师,世俗传信,后生颇为所误也。

画绘之工,亦为妙矣,自古名士,多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图,亦难及也。武烈太子偏能写真,坐上宾客,随宜点染,即成数人,以问童孺,皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵,并文学已外,复佳此法。玩阅古今,特可宝爱。若官未通显,每被公私使令,亦为狠役。吴县顾士端出身湘东王国待郎,后为镇南府刑狱参军,有子曰庭,西朝中书舍人,父子并有琴、书之艺,尤妙丹青,常被元帝所使,每怀羞恨。彭城刘岳,囊之子也,仕为骠骑府管记、平氏县令,才学快士,而画绝伦。后随武陵王入蜀,下牢之败,遂为陆护军画支江寺壁,与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画,直运素业,岂见此耻乎?

孤矢之利,以威天下,先王所以现德择贤,亦济身之急务也。江南谓世之常射,以为“兵射”,冠冕儒生,多不习此。别有“博射”,弱弓长箭,施於准的,揖让升降,以行礼焉,防御寇难,了无所益,乱离之后,此术遂亡。河北文士,率晓“兵射”,非直葛洪一箭,已解追兵,三九宴集,常縻荣赐。虽然,要轻禽,截狡兽,不愿汝辈为之。【《颜氏家训》(原文+译文)7 】《颜氏家训》(原文+译文)7

算术亦是六艺要事。自古儒士论天道。定律历者,智学通之。然可以兼明,不可以专业。江南此学殊少,唯范阳祖恒精之,位至南康太守。河北多晚此术。

医方之事,取妙极难,不劝汝曾以自命也。微解药性,小小和合,居家得以救急,亦为胜事,皇甫谧、殷仲堪则其人也。

《礼》曰:“君子无故不彻琴瑟。”古来名士,多所爱好。洎于梁初,衣冠子孙,不知琴者,号有所阙。大同以末,斯风顿尽。然而此乐音音雅致,有深味哉!今世曲解,虽变于古,犹足以畅神情也。唯不可令有称誉,见役勋贵,处之下坐,以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之,况尔曹乎!

译文

对於真书、草书等书法技艺,是要稍加留意的。江南俗谚说:“一尺书信,千里相见;一手好字,人的脸面。”今人继承了东晋刘家以来的习俗,都在这书法上用功学习,因此从没有在匆忙中弄得狼狈不堪的。我小时候受到家庭影响,加上本身也很爱好书法,所见到的书法字帖很多,而且临帖摹写也颇下功夫,可就是不能达到很高的造诣,确实是由於缺少天分的原因。然而这门技艺没必要学得太精深。否则就要能者多劳,智者多忧,常被人家役使,更感到累赘。魏代书法家韦仲将给儿孙留下“不要学书法”的训诫,是很有道理的。

王羲之是位风流才子,潇洒不受约束的名人,所有的人都只知道他的书法,而其他方面特长反而都被掩盖了。萧子云常常感叹说:“我撰写了《齐书》刻印成一部典籍,书中的文章弘扬大义,我自以为很值得一看,可是到头来却只是因抄写得精妙,靠书法使我出了名,也真是怪事。”

王褒出身高贵门第,才华横溢,文思敏捷,后来虽然到了北周,也依然得到礼遇。因为擅长书法,他常为人书写,困顿於碑碣之间,辛苦於笔砚之役,他曾后悔说:“假如我不会书法,可能不至於像今天这样劳碌吧?”由此看来,千万不要以精通书法而自命不凡。话虽如此,地位低下的人,因写得一手好字而被提拔的事例很多。所以说:道业不同的人,是不能互相谋划的。

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