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夫福善之门莫美于和睦

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第一篇:《朱子治家格言·朱子家训》

朱子治家格言·朱子家训

【原文】

黎明即起,洒扫庭除〔1〕,要内外整洁。既昏便息〔2〕,关锁门户,必亲自检点。 一粥一饭,当思来处不易。半丝半缕,恒念物力维艰〔3〕。

宜未雨而绸缪〔4〕,毋临渴而掘井。自奉〔5〕必须俭约,宴客切勿流连〔6〕。 器具质〔7〕而洁,瓦缶〔8〕胜金玉。饮食约〔9〕而精,园蔬愈珍馐〔10〕。

勿营华屋,勿谋良田。三姑六婆〔11〕,实淫盗之媒〔12〕。婢美妾娇,非闺房之福。奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆。祖宗虽远,祭祀不可不诚。子孙虽愚,经书〔13〕不可不读。 居身务期质朴,教子要有义方。〔14〕勿贪意外之财,勿饮过量之酒。与肩挑贸易,毋占便宜。见贫苦亲邻,需多温恤〔15〕。刻薄成家,理无久享;伦常乖舛〔16〕,立见消亡。 兄弟叔侄,需分多润寡〔17〕。长幼内外,宜法肃辞严。听妇言乖骨肉岂是丈夫,重资财薄父母不成人子。嫁女择佳婿,毋索重聘。娶媳求淑女,无计厚奁。〔18〕

见富贵而生谄容者最可耻,遇贫穷而作骄态者贱莫甚〔19〕。居家戒争讼,讼则终凶;处世戒多言,言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡,毋贪口腹而恣杀生禽。

乖僻自恃〔20〕,悔误必多;颓惰自甘〔21〕,家道难成。狎昵恶少〔22〕,久必受其累;屈志老成,〔23〕急则可相依。

轻听发言,安知非人之谮诉〔24〕,当忍耐三思;因事相争,安知非我之不是,须平心暗想。施惠无念〔25〕,受恩莫忘。凡事当留余地,得意不宜再往。人有喜庆,不可生妒忌心。人有祸患,不可生喜幸心。

善欲人见不是真善,恶恐人知便是大恶。见色而起淫心,报在妻女;匿怨〔26〕而施暗箭,祸延子孙。

家门和顺,虽饔飧〔27〕不继,亦有馀欢;国课〔28〕早完,即囊橐〔29〕无馀,自得至乐。读书志在圣贤非徒科第〔30〕;为官心存君国,岂计身家〔31〕。守分安命,顺时听天。为人若此,庶乎近焉〔32〕。

【注释】

〔1〕庭除:厅堂院落;除:台阶。

〔2〕既昏便息:既昏,天刚黑时;息,歇息。

〔3〕物力:可供使用的物资。

〔4〕未雨而绸缪(móu):比喻事先做好准备。绸缪,天未雨之时,剥桑根以缠绵其牖户。语出《诗经·豳风·鸱》“迨天之未雨,彻彼桑土,绸缪牖户”。

〔5〕自奉:自己日常生活的供给或消费。

〔6〕宴客切勿流连:宴客,宴请宾客;留连:乐而忘返或依恋不舍。

〔7〕质:质朴、朴素。

〔8〕瓦缶:泥制的盆罐,指粗劣的餐具。

〔9〕约:少,简约。

〔10〕珍羞:贵重珍奇的食品。

〔11〕三姑:尼姑、道姑、卦姑。六婆:牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。泛指穿堂入室、搬弄是非的妇女。

〔12〕淫盗之媒:淫乱偷盗的媒介。

〔13〕经书:儒家经典著作。

〔14〕义方:做人的正道。多指家教。

〔15〕温恤:体恤,给以温暖。

〔16〕乖舛:违背,差错。

〔17〕分多润寡:富有的周济贫穷的。

〔18〕厚奁:丰厚的嫁妆。

〔19〕莫甚:指没有比此更严重了。

〔20〕乖僻自是:执拗孤僻,自以为是。

〔21〕颓惰自甘:颓废怠惰,自甘情愿。

〔22〕狎昵(xiá nì)恶少:亲昵品行恶劣的浪荡青年;狎昵,过于亲近而态度不庄重。 〔23〕屈志老成:曲意迁就年高有德者。

〔24〕谮(zèn 音怎,去声)诉:进诉谗言,说人坏话。

〔25〕施惠无念:给人恩惠,不要挂在心上。

〔26〕匿怨:对人怀恨在心,面上却无表露。

〔27〕饔飧:早餐和晚餐。

〔28〕国课:公家的钱粮课赋。

〔29〕囊橐(tuó 音驮):口袋。

〔30〕科第:科举考试。

〔31〕身家:自身和家庭。

〔32〕庶乎近焉:差不多便近于是个好人了。

【译文】

天刚亮时就起床,打扫庭院,不论室内、屋外都要整齐清洁;天黑了就回家,不要在外面逗留。晚上睡觉前关锁门窗,一定要亲自检查。不论是一粒饭或一口粥,都要想到它得来很不容易,粒粒都是农夫辛勤耕耘的结果;纵然是半丝半缕的布匹,也要珍惜物力制造的艰难。(惜福与修福同样重要)

夫福善之门莫美于和睦

凡事应该事先做好准备,不要等到下雨了,才想到要修补房子;口渴了才想到要挖井取水。至于自已常生活所需,应力求节俭朴素不要浪费。参加宴会时,餐会结束了就回家,千万不要沉迷在宴席热闹的气氛中,捨不得离去。日常学用的餐具,只要实用干净就好,即使是很普通的瓦罐、碗盘,也胜过价格昂贵如金似玉、却不实用的器皿;饮食要合乎自然简单、营养均衡与卫生三个原则,不能偏食,即便是自家菜园里种植的普通蔬菜,也胜过稀有珍贵的佳肴(山珍海味不易消化)。不要建筑华丽的豪宅,不要图谋肥沃的土地,一心一意希求累积财产。

行为不端正,好说是非,喜欢挑拨离间的人就是三姑六婆,也是淫乱偷盗的媒介;婢女美丽侍妾妖艳,并非闺房之福。选用做事的仆人,不要选择外貌俊美的(又不是选美),妻妾最忌浓妆艳抹,争奇门艳。(容易争风吃醋,竞相奢华,醇成家祸。)

祖宗虽然离我们年代久远,当饮水思源常念祖宗之德,逢年过节祭祖时,一定要心存诚敬;子孙即使再愚笨,也不能不教导他读经,更应该给他机会,让他接受圣贤的教诲。立身处世务必节俭朴素;教育子女要因材施教,使用适当的方法,更要合乎义理。不要贪图意外(侥幸)之财,饮酒要有节制不可过量(酒能乱性,酒醉醇灾,时有所闻,不可不慎!)。与肩挑货物的小贩交易,应当体恤他们靠体力谋生不易,不要斤斤计较,贪小便宜;看见生活穷苦的亲戚或邻居,必须温和地给予关怀和照顾。夫福善之门莫美于和睦

以居心刻薄(现实、势利)创业起家者,其福报享受绝无长久的道理,违背伦常道德的家庭(父不父,子不子),很快就会导致衰败灭亡。兄弟叔侄等至亲,在财物的分配,须帮助孤寡者多分一些,长幼有序内外责任要分别清楚,家规须严谨分明,执行要严格认真。听信不明理的妻子所说的话,因而造成父子、兄弟之间亲情失和,甚至分离,不是大丈夫应有的作为?过份重视钱财,却亏待父母,即是不孝,没有资格为人之子。嫁女儿选女婿要注重品德,不要贪图金钱物质的享受,索取丰厚的聘礼,娶媳妇应该寻求贤淑女子,不要计较嫁妆丰盛与否。(女子贤淑才能相夫教子,协助丈夫成家立业。)

见到有钱、有势的人家,就表现出巴结奉承的样子,是可耻的行为;遇到贫穷的人,就摆出轻视骄傲的样子,这种行为最是低贱。在乡(族)里要避免与人争斗甚至打官司,打官司到最后都没有好结果;(既劳民伤财,又失和气。)待人处事应避免多话,因为言多必失(所谓:言者无心,听者有意,要避免因多话而伤人)。不要倚仗势力欺凌孤儿寡妇;不要贪图口腹之欲(贪吃),而任意杀害动物。性情古怪、孤僻又不合群,还自以为是的人,错误和后悔的事必定很多;颓废消沉自甘堕落的人,难以成就事业。

喜欢亲近不良少年,结交流氓,日子久了,必定受到连累;与老成持重,能够约束自已(管理情绪)的人为友,遇到急难时,就可以得到他的指导与帮助。

轻易听信他人的议论,未经查证,怎么知道不是对方藉机诬陷,挑拨离间呢?应当忍耐,再三思量、查证,以明辨是非、善恶;因事与人相争,怎么知道不是自已的错?必须平心静气地想清楚,不要意气用事。帮助别人的好事,不要记在心上;接受别人的恩惠不能忘怀,要常存报答之心。凡事不要做过头了,应适可而止,要记取[满招损谦受益]的古训,得意之时,要懂得谦让,不可以沾沾自喜,执著、捨不得放下。

人家有喜庆,应该诚心祝福,不可以嫉妒(量大福大);人家遭遇不幸时,应当同情怜悯,不可幸灾乐祸。做善事希望人家看见,不是真善;做坏事怕人家知道,便是大恶。见到美色而与起淫欲的念头,要小心自已的妻女也会遭到同样的外境;把怨恨藏在内心,外表装

作若无其事,却暗中害人,是最损阴德的事,灾祸将会连累到子孙。只要一家人能够和睦相处、平安顺利的过日子,虽然三餐不继,也觉得幸福快乐;该纳的税早目缴完,即使口袋毫无剩余,依然心安理得欢喜自在。

读书志在学习圣贤,做官能把思放在国家百姓身上;谨守本分,安于命运不妄求,一切顺乎时局、天理而行。能够做到这样,差不多就可以接近圣贤的境界了。

【简评】

《朱柏庐治家格言》是以家庭道德为主的启蒙教材。作者朱柏庐(1617-1688)名用纯,字致一,自号柏庐,江苏省昆山县人。其父朱集璜是明末的学者。自幼致力读书曾考取秀才志于仕途。清顺治二年(1645)其父朱集璜在守昆城抵御清军时遇难。朱昼夜恸哭,痛不欲生。时其弟用白、用锦尚幼,从商遗腹未生。他上侍奉老母,下抚育弟妹,播迁流离,备极艰辛。待局势稍定,才返故里。因敬仰晋人王裒攀柏庐墓之义,故自号柏庐遂不再求取功名,居乡教授学生并潜心程朱理学,主张知行并进,一时颇负盛名生平精神宁谧,严以律己,对当时愿和他交往的官吏、豪绅,以礼自持。。康熙曾多次徵召,他坚辞不应博学鸿儒科,后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。康熙三十七年染疾,临终前遗嘱弟子:“学问在性命,事业在忠孝”。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》和《愧纳集》。

《朱柏庐治家格言》,世称《朱子家训》,因易与宋代朱熹的《朱子家训》相混淆。因而世人改称《朱柏庐治家格言》或《朱子治家格言》。《朱子治家格言》仅522字,精辟地阐明了修身治家之道,是一篇家教名著。通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。讲中国几千年形成的道德教育思想,以名言警句的形式表达出来,可以口头传训,也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室,作为治理家庭和教育子女的座右铭,因此,很为官宦、士绅和书香门第乐道,自问世以来流传甚广,被历代士大夫尊为“治家之经”,清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。

《朱子治家格言》的思想内容归纳起来大致有以下几点:

一是勤劳俭约。勤俭是中华民族的传统美德。对一个人来说,无论是修身、齐家还是治国,勤俭都是必须具备的品质。在历史上,早在远古时期,就有大禹治水,“克勤于邦,克俭于家”的传说;我国最早的史书《尚书》中,也载有“君子所,其无逸,先知稼穑之艰难”之语。朱用纯继承了先人的这一思想并有所发挥,文中,“一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰”,以其深刻隽永、通俗易记而脍炙人口,成为家喻户晓的警句。而“黎明即起,洒扫庭除”,“自奉必须俭约,宴客切勿留连”,“饮食约而精,园蔬愈珍羞”等,也给人教益良多。

第二篇:《汉赋四大家之班固流传千古的名句》

汉赋四大家之班固流传千古的名句

1、少成若天性,习贯如自然。

2、以管窥天,以蠡测海。

3、父兄之教不先,则子弟之率不谨。

4、豺狼横道,不宜复问狐狸。

5、舜无立锥之地以有天下。

6、遗子黄金满籝,不如一经。

7、泰山之溜穿石,单极之绠断干。

8、直言之路开,则四方众贤不远千里。

9、镌金石者难为功,摧枯朽者易为力。

夫福善之门莫美于和睦

10、赏罚信明,施与有节,记人之功,忽于小过。

11、论大功者不录小过,举大善者不疵细瑕。

12、侈而无节,则不可赡。

13、家富势足,目指气使。

14、廉者昌,贪者亡。

15、福生有基,祸生有胎。

16、危于累卵,难于上天。

17、百闻不如一见。

18、国籍十世之基,家承百年之业。

19、何可屈曲从俗,苟求富贵。夫福善之门莫美于和睦

20、修学好古,实事求是。

21、王者以民为基,民众以财为本,财竭则下叛,下叛则上亡。

22、因时施宜。

23、吏不廉平,则治道衰。

24、知其一未睹其二,见其外不识其内。

25、祸固多藏于隐微,而发于人之所忽。

26、爱国如饥渴。

夫福善之门莫美于和睦

27、前车之覆,后车之鉴。

28、兵出无名,事故不成。

29、国之将兴,尊师重傅。

30、安不忘危,盛必虑衰。

31、凡教化之不立,而万民不正也。

32、民者,弱而不可胜,愚而不可欺也。

33、国耳忘家,公耳忘私。夫福善之门莫美于和睦

34、与人斗,不扼其亢,拊其背,未能全胜也。

35、乐太盛则阳益,哀太甚则阴损。

36、贪贾三之,廉贾五之。

37、十围之术,始生如蘖。

38、仁不异远,义不辞难。

39、兴利除害,尊主安民。

40、腐术不可以为桂。

41、兵以计为本,故多算胜少算。

42、不可同日而语。

43、安者非一日之安也,危者非一日之危也,皆以积渐然。

44、众煦漂山,聚蚊成雷。

45、失之毫厘,谬以千里。夫福善之门莫美于和睦

46、其文直,其事核,不虚美,不隐恶。

47、钟子期死,伯牙终身不复鼓琴。

48、欲人勿阐,莫若勿言;欲人勿知,墓若勿为。

49、礼所以防淫,节其侈靡也。

50、青蝇嗜肉汁而忘溺死,众人贪世利而陷罪祸。

51、夫积贮者,天下之大命也,苟粟多而财有余,何为而不成。

52、聪者听于无声,明者见于无形。

53、听言之道,必以其事观之,则言者莫敢妄言。

54、开天下之口,广箴谏之路。

55、公道立,奸邪塞,私权废。

56、福善之门莫美于和睦,患咎之首莫大于内离。

57、臣门如市,臣心如木。

58、千人所指,无病而死。

59、位历将相,国家之柱石臣也。

60、公之为言,公正无私也。

61、欲投鼠而忌器。

62、治天下者当用天下之心为心。

63、太刚则折,太柔刚废。

64、将不知兵,以其主予敌也;君不择将,以其国予敌也。

65、天不变,道亦不变。

66、君子独处,守正不挠。

第三篇:《《千字文》第二部分分原文译文》

第一部分讲了天文地理、气象物候、人类社会的出现和中国最早的政治制度。接下来的第二部分就落实到人,因为天地人是三才,人顶天立地,是世间最重要的。我们生活的这个世界是人的世界,把人做好是我们这一生的头等大事。不会做人就不会做事,因为事在人为,做人是根本。但是我们对人的本质是否有一个正确的认识,这是首先要解决的问题。
人字的甲骨文字形,是叉开腿侧立的人的形象,人字的两撇,就代表了人的双重属性。首先人是动物的一种,在生物学分类里面被定义为:脊索动物纲、脊椎动物目、猴科、猿属、人种。既是动物的人,就有动物的属性,就受遗传基因的控制。基因的本质是自私的,要尽可能多的占有一切资源,无休止地复制自己,所以是“自私的基因”。其次,人是社会的人,有天赋的人性和天德,愿意为社会做点事、为他人做点事。
认识到人有双重属性,就会发现人有双重需求:基本的生存的需求和高层次的自我实现的需求,这就是马斯洛著名的“需求层次论”。要求每一个人都做到“无私无欲”就不现实,因为人首先是动物的人,人的基本需求必须首先解决。孔子在《礼记》上说过:“饮食男女,人之大欲存焉。”食色性也,这是人的动物属性,不解决就谈不到其他。老子也说过要“寡欲”,减少一点欲望,无欲的是神就不是人了。
人的生存需求满足之后,就要升华一层,脱离开兽性,做一个社会的人。为他人服务、为社会尽责,人就能升华到圣贤的境界,就是道家标榜的“真人”。不顾人的动物属性,片面强调人的社会价值,就会造成人的虚伪,外表道貌岸然,内里男盗女娼。只满足人的动物性需求,忽视人的社会属性,人就堕落为禽兽,寡廉鲜耻、无所不为。
如何能够正视人的两种属性,不回避、不妥协、不自欺,真正做到脚踏实地,一步一步地约束自己的行为升华自己的内心,是我们在这一讲中要讨论和解决的问题。

【原文】
盖此身发,四大五常。
恭惟鞠养,岂敢毁伤。

【译文】
人的身体发肤分属于“四大”,一言一动都要符合“五常”。
恭蒙父母亲生养爱护,不可有一丝一毫的毁坏损伤。

【释义】

盖此身发,四大五常。
这两句话,是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处,指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的,一部分是物质的“四大”,一部分是精神的“五常”。
四大指的是“地水火风”,这是印度哲学的概念。古印度人认为,物质世界是由“地水火风”四类物质构成的。我们中国人则认为,世界是由“木火土金水”五种元素构成的。严格说起来,“地水火风”四大并不是指四种物质,构成这个世界的何止这四种物质!四大的本义是说,构成这个世界的物质有四种基本形态:固态、液态、气态,这和经典物理学说的一样,物质有气体、固体、液体三种形式。固态用地来代表,液态用水来代表,气态用风来代表。至于火则代表物质有温度,无论生物或非生物都有温度,或高或低,温度是物质属性的一个参数。
五常是人的性德,人性中含有五常之德,就是“仁义礼智信”。五常之德是天德,这是天赋与人的天性。这里的天,指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量,这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。
整个第二部分,是紧紧围绕着五常之德展开的。如果真正理解了五常之德,中国文化的核心就抓住了,所以说《千字文》用字不多,却勾勒出一部完整的中国文化史纲要。

恭惟鞠养,岂敢毁伤。
这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首,历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝,孔子回答,再由曾子及其门人整理而成,共有十八章,解释了一个“孝”字。
孔子在《孝经》中开篇就说:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤。”我们这个身体是受父母遗传而来的,是我们的神识借以居住的房舍,等于是上天和父母借给我们用的,使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体,只有使用权没有所有权,如果能够所有,谁还愿意生老病死呢?向别人借来用的东西,一定要妥善保管,弄坏了就没有办法还了,所以这里才说“恭惟鞠养,岂敢毁伤”。
“恭”是恭敬、谦逊,“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用(也作恭维),是个贬义词,有曲意奉承、讨好对方的意思,这与古汉语截然不同。“鞠”和“养”的意思一样,都是抚育、长养的意思,例如《诗经·小雅·蓼莪篇》说:“父兮生我,母兮鞠我,抚我畜我,长我育我。”
这四句话的意思就是:
人的身体发肤,是由地水火风四大物质构成的;
人的思维意识,是以仁义礼智信五常为准则的。
只有谨慎小心地爱护它,怎么能轻易地毁伤呢?

【原文】
女慕贞洁,男效才良。
知过必改,得能莫忘。

【译文】
女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女,男子要效法有德有才的贤人。
知道自己有过错,一定要改正;适合自己干的事,不要放弃。

【释义】

女慕贞洁,男效才良。
全球的人口有五十六亿,人数虽然众多,无非只是一男一女而已。人的性别虽有不同,但所具有的五常之德是相同的,都是仁义礼智信。这是人格,做人的资格,离开了五常也就不成其为人了。
“乾道成男,坤道成女。”男女毕竟还是有所不同,表现在本质上的差异就是“女慕贞洁,男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”,女子要羡慕、爱慕的是贞与洁,自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。
我们开篇就强调,我们要学习和继承的是中国的传统文化,准确一点说,是先秦的文化。先秦诸子的学说,无论孔孟还是老庄都是精纯质朴,绵软甘醇。秦汉以后的各家都自由发挥,掺糠使水,早已不是诸子的本来面目。特别是唐宋以后,对妇德女道更是歪曲得可以,只贞烈牌坊一项就不知害苦了多少女子。砸锅的是孔家店的伙计,但坏账算到了老板头上,孔孟真是冤得很。
“贞”字的本义是正,甲骨文形从卜从贝,是最古老的占卜用语。上古卜卦,问事之正不正,就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思,形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”,为乾之四德。
“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。
贞既为正,那么只有止于一才能“正”。谁止于一?心念止于一。能止于一就是正,能守正,就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了,心里乱七八糟,一点贞也没有。同样,对男子的要求也有两条,才是良。“才”指人有能力、有才智,有才的人是才子。“良”是指一个人有德,有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人,所以男子起名字叫才、良的很多。
历来的规律就是,有才的无德,有德的无才;既有能力又有品德,德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话,宁愿有德无才,这样不但自己一生平安,还可以遗德给子孙,保子孙荣显。自己吃点苦,但能保证子孙后代超过我们,这有什么不好呢?相反,如果我们这一生只求才不积德,一定会恃才傲物目空四海,结果是天怒人怨,这样的例子太多了。

知过必改,得能莫忘。
这两句话的字面意思很好理解,知道了自己的过错就一定要改正,自己有能力做到的就一定不要放弃。“得”与“德”二字通假,“得能莫忘”有两重含义,一是从他人之处有所得、有所能,也就是别人教会我们的东西,使得我们有所得、有所能,我们不能忘,这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能,莫忘。也就是刘备白帝城托孤,教育儿子阿斗说的话:“莫以善小而不为,莫以恶小而为之。”别人的德能不能忘记,自己的德能也不能够忘记。
“知过必改”这一句话,也是语出《论语》。孔子在《论语·述而篇》中说:“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也。”孔子说,一个国家、一个社会在动荡的时候,有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养,也就是不积德;第二是人人浮躁,不肯老老实实地做学问;第三是明明知道应该做的事却不肯去做;第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了,这是孔子每天都在担忧的。圣人的一生都活得很累,悲天悯人,我们今天只有“知过必改”,才能对得起圣贤的教诲。
以上四句话的白话译文,大意是:
女子要崇尚贞节,做有操守的女人;
男子要德才兼备,做负责任的男人。
发现自己的过错,要尽快地改正;
自己有能力做到的,一定不要放弃。

【原文】
罔谈彼短,靡恃己长。
信使可复,器欲难量。

【译文】
不要去谈论别人的短处,也不要依仗自己有长处就不思进取。
诚实的话要能经受时间的考验;器度要大,让人难以估量。

【释义】

罔谈彼短,靡恃己长。
“罔”和“靡”的词性相近,都是表示禁止、劝阻的否定性动词,相当于别、不要的意思。“靡”字的本义是无、没有,读第三声。这两句话里强调了两个不要:第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候,只有一根指头指别人,三根指头却指向自己,到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大,圣人造字早就告诉我们,自大念臭,有味儿了。再加一点,就是“臭”,臭不可闻。《易经》里八八六十四卦,只有一卦六爻皆吉无凶,那就是“满招损,谦受益”的谦卦。
陈抟老祖在《心相篇》里也说:“好矜己善,弗再望乎功名;乐摘人非,最足伤乎性命。”喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就,这对科考时代的读书人是大忌,因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人,一生中的障碍很多,自己的身心性命也很容易受伤害,因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗,如有“恃强凌弱”的成语。

信使可覆,器欲难量。
“信使可覆”是个倒装句,为强调“信”字,将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是:说过的话要兑现,要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思,此处的引申义为审察、核实、检验。
“信使可覆”这句话,出自《论语·学而篇》。“有子曰:信近于义,言可覆也。”孔子的学生有子说,信与义是一样的,都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验,要能够兑现。人的毛病之一,就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了,不兑现。信是五德之一,称为信德。信主元气,五行属土,对应人的脾胃。凡不讲信用的人,没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土,其德主信,如果大地失去信用,春不生、夏不长,是这块地的地气没有了,人又何尝不是如此呢!孔子说“人无信而不立”,没有信德的人,永远不能立身、立命。
“器欲难量”是说,一个人做人处事,心胸器量要大,大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马,宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果,必然是嫉贤妒能,这样的人不但薄福,而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗?一个人能否担当重任、成其大事,首先要看心量。心大意大,天地给你的舞台就大,你就能“心包太虚,量周沙界”。心小量窄,你自己的路就越走越窄,最后孤家寡人、形影相吊,这是一定的道理。
以上四句话的白话译文,大意是:
不要谈论别人的缺点和短处,
不要依仗自己的长处而骄傲自大。
说过的话要兑现,要能经得住时间的考验,
为人器量要大,要让人难以估量。

【原文】
墨悲丝染,诗赞羔羊。

【译文】
墨子为白丝染色不褪而悲泣,《诗经》中因此有《羔羊》篇传扬。

【释义】

墨悲丝染,诗赞羔羊。
这两句话属于用典,典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子,《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊,看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗,也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说:“染于苍则苍,染于黄则黄,不可不慎也。”这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白,一旦受到污染被染了色,再想恢复本性的质朴纯洁,已经不可能了。
“诗”指的是《诗经》,《诗经·风·召南》里面有《羔羊》一篇,赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多,也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。
这两句话联起来的意思就是:
墨子为白丝染色不褪而悲泣,
《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海。

【原文】
景行维贤,克念作圣。
德建名立,形端表正。

【译文】
高尚的德行只能在贤人那里看到;要克制私欲,努力仿效圣人。
养成了好的道德,就会有好的名声;就像形体端庄,仪表也随之肃穆一样。

【释义】

景行维贤,克念作圣。
这两句话属于引经,经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经·小雅·车辖》一篇中有诗句“高山仰止,景行行止”。说的是贤德之人,德如高山人人敬仰,行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行,景字的本义是日照高山,有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人,贤人是人群的榜样,做人的标准。战胜自己为贤,再能成就他人方为圣。
《尚书》里面有“惟狂克念作圣,惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想,这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念,凡夫就能变成圣人。同理,放纵自己的心念,圣人也会退化为凡夫。

德建名立,形端表正。
这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对,名是名利的简称。人没有一个不追求名利的,说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因,种瓜得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果,德建才能名立,因好果必好,这是自然的道理。如果我们反过来,倒果为因,只求名利不管德行,那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢?古人说“德是摇钱树,信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺,有了信才能货真价实,这样做贸易不想发财都不可能。这就是孔子在《易经·系辞》中说的:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。”
由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也,老子《道德经》五千言,前面三千字为道经,后面二千字为德经。道为理体,譬如我们出门之前要看地图,定好方位,然后开车出发,就是德,不去永远没有德。明道不行道,永远不会有德。道与德很难兼得,有道的人不一定有德,有德的人不一定有道,只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德,必定招魔;有德无道,一座空庙”。不积功累德,一味地盲修瞎炼,一定会走火入魔,因为修行没有资粮。外表道貌岸然,实质浮躁虚饰的人,内里一定是空的,因为他根本没有明道。
“形”与“表”又是一对,这里的“形”指的是人的整体形态,身心两部分都包括在内。心正才能身正,身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地,整容化妆是没有用的,起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美,歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人可以读读陈希夷的《心相篇》,其文着重谈的就是心与貌的关系。
为什么“形端”就能“表正”呢?这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上,也是世界历史上谈管理学的第一书。现代管理学上自以为是新发现的东西,其实都可以在《管子》中找到雏形。管子是齐桓公的首相,他通过发展经济,帮助齐桓公富国强兵,使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子·心术篇》中说:“形不正者德不来,中不精者心不治。正形饰德,万物必得。”管子认为,人的身为馆舍德如贵宾,馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾,我们的身体,这个馆舍就一定要端正。形体端正了,内心的德建立起来了,仪容仪表自然而然就端正了。
以上四句话的完整意思就是:
德行正大光明,才能成为贤人;
克服自己的妄念,才能成为圣人。
德行建立起来了,声名自然会树立;
心行举止端庄了,仪表自然就会端正。

【原文】
空谷传声,虚堂习听。
祸因恶积,福缘善庆。

【译文】
空旷的山谷中呼喊声传得很远,宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
祸害是因为多次作恶积累而成,幸福是由于常年行善得到的奖赏。

《千字文》第二部分分原文译文《千字文》第二部分分原文译文

【释义】
这几句话的字面意思很好理解。空旷的山谷里声音会持续不断,空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子,“习”是接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验,一间空屋子里面的回声很大,在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。
“祸福”两句话出自《易经》。《易经·坤卦·文言》中说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长,这是积善的回报;“有余殃”是灾祸不断,这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因,福祸是果,因果次序一定要分别清楚,千万不能倒置。
祸与福是一体两面,相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点,老子不是说过“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”的话吗?人为什么会有祸?因为积恶,是小恶的不断积累。为什么会有福?因为积善。所以“福将至,观其善必先知之;祸将至,观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段,这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段,就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动,一旦石头滚下山来,巨汉也挡拦不住。
有人会问,为什么前面两句话,由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢?表面看起来,好像二者之间没有联系,其实前后四句在语义上是紧密相连的。
“空谷传声”传出的是谁的声音?“虚堂习听”听到的又是谁的声音?都是发声者自己发出的声音。如果不出声,哪里会有“传声”和“习听”呢?人的祸福都是自己招感来的,就像自己在山谷中呼喊,听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受,怨天尤人是没有用的,所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门,惟人自招”。
此外,太空有凸透镜的放大效应。在山谷中发出的声音和听到的声音不一样,被放大了很多倍。同理,一个人造的善恶之因很小,但变成果报的时候会放大不知多少倍。明白了这个宇宙的基本定律,我们就再也不敢起恶念、做坏事了。相反,举手之劳的小善要多做,因为将来的福报会成倍数地扩大,好像高利率的储蓄存款一样,我们又何乐而不为呢?
以上四句话连起来,完整的意思就是:
空旷的山谷里,声音会持续不断;
空荡的堂屋中,一处发声各处都会响应。
灾祸是作恶多端的结果,
福庆是乐善好施的回报。

【原文】
尺璧非宝,寸阴是竞。

【译文】
一尺长的璧玉算不上宝贵,一寸短的光阴却值得去争取。

【释义】
这两句话,语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧,而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环,后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的,古有“和氏之璧,价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”,这是与光阴比较而言的。与光阴(时间)相比,一尺长的美玉也不是宝贝,但是片刻时光却值得珍惜。
古人为什么将时间叫做“寸阴”呢?时间可以用尺子计量吗?古代的计时工具中有一种叫日晷,是石头制做的上面带有刻度的盘子,盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂,分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的,地球自转的地轴又是歪的,所以四季的日照高度不同,落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候,阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的,一下就落了,如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“竞”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走,竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。
这两句话的白话文意思是:
一尺长的美玉不能算是真正的宝贝,
而即使是片刻时光也值得珍惜。

【原文】
资父事君,曰严与敬。
孝当竭力,忠则尽命。

【译文】
供养父亲,侍奉国君,要做到认真、谨慎、恭敬。
对父母孝,要尽心竭力;对国君忠,要不惜献出生命。

【释义】

资父事君,曰严与敬。
从这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣,五种人与人之间的伦常关系,前面三种是家庭关系,后面两种是社会关系,这是人与人之间不能脱离的基本关系。
人性之中要有仁义礼智信五常之德,人心之中要明五伦之道。五常是天道,五伦是人道;在天言五德,在人间就表现为五种伦常关系。例如,父子之间讲仁,仁德是父子之道。夫妻之间讲智,智慧是夫妻之道。朋友之间讲信,诚信是友道。君臣之间讲义,义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做,这是智慧;能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义,就是君臣之道。兄弟之间要讲礼,礼是社会秩序的总称,知道长先幼后,孔融让梨,社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序,现代人不明五伦之道,颠倒伦常关系,社会怎么能不乱呢!
五伦之首是父子之道,原则是父慈子孝。父道叫慈道,严就是慈,爱即是害。传统家教中父母教子严格得很,父亲偏重于一个严字,母亲偏重于一个慈字,所以古人称自己的父亲为“家严”,称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字,千经万论都是这个字的发挥,都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”,遵照孝之理去做就是“行道”就是修行,所以说“百善孝为先”。
孝是个上老下子的会意字,老子合为一体,老就是子,子就是老。从自己这一代算起,向上追无穷,向下推也无穷,这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德,就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人,是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情,子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根,这个罪责就背得太大了。
将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开,就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了,不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说,“忠臣必出于孝子”的道理。
“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王,原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟,敬是诚谨恭敬,恭在外表,敬在内心。孔子在《孝经》里面说:“资于事父以事母而爱同,资于事父以事君而敬同。”强调了奉养父母、侍奉君王是一样的,都要一丝不苟,虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用,孝指内心的诚敬,顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教,须敬听;父母责,须顺承”。
内无诚敬之义,言行再顺,“孝”也是一个空壳。孟子形容这种孝身不孝心的孝,与养肥猪没有什么区别。一个人爱父母这很好,但如果内心不敬,这种爱就不会保持长久。孔子也说,爱父母如果是空心的爱,那与养宠物(犬马)没有什么不同。你对你的宠物也很疼爱、很关心,但有诚敬之心吗?显然没有。

孝当竭力,忠则尽命。
这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的,强调孝敬父亲应当竭尽全力,尽你所能去做,能做到多少就做到多少。忠于君主要不能超越本位,一心一意,恪尽职守。君不是仅仅指帝王,你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠的象形就是方正不偏的一心,忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。
有人将“忠则尽命”,解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠,把命搭上要看值不值,是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来,忠臣当然要谏劝,这是做臣子的本分,但要建立在信任的基础上。臣子进谏一定要有智慧,要适时适
度,还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止,为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾对唐太宗说:“我要做良臣,绝对不做忠臣。”唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说:“忠臣没有好下场,不是被砍头就是被挖心,所以我绝不做忠臣。”唐太宗听了哈哈大笑,但也明白了魏征的用意,那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。
忠于君主要不超越本位,一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话,命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事,都要素位而行,不超越自己的本分,才有功德。越位行事,劳而无功,所以孔子才说“不在其位,不谋其政”。不是自己本分内的事,不要过多地干预,知道多了烦恼多,不是自寻烦恼吗?做人首先要明理,要有智慧,没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。
中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话:忠孝传家久,诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣,不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓?那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度,国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔,叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身,曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家,白脸奸臣的形象是小说家塑造的,不是历史事实。

【原文】
临深履薄,夙兴温凊。
似兰斯馨,如松之盛。

【译文】
要“如临深渊,如履薄冰”那样小心谨慎;要早起晚睡,让父母冬暖夏凉。
能这样去做,德行就同兰花一样馨香,同青松一样茂盛。

【释义】

临深履薄,夙兴温凊。
这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道,“夙兴温凊”是资父之道,二者都是严与敬的具体体现。
“临深履薄”四个字,出自《诗经·小雅·小旻》一篇。其诗曰:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”面对着悬崖深渊,腿肚子转筋;走在薄薄的冰面上,咔咔声不断,心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎,因为古人懂得病从口入,祸从口出的道理。一句话一旦说出来,再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样,一定要谨慎又谨慎。
事君谨慎的另一个原因是,除了开国立基的前几代帝王,后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝,文不及文臣武不及武将,反而要指挥这些文武百官,处理连他们都解决不了的问题,自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎,就有杀身之祸,弄不好还要祸及九族,能不战战兢兢吗?
“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床,“夜寐”是晚点儿就寝,这句话出自《诗经·大雅·抑》,诗曰:“夙兴夜寐,洒扫庭内,维民之章。”古代夙兴夜寐的标准是,做儿女的要先于父母而起,迟于父母而睡。早晨父母还没有起床,做儿女的就要先起来;晚上父母睡下了,做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安,也就是《弟子规》中说的“晨则省,昏则定”。有点医学常识的人都知道,早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期,老年人最容易发病、犯病,所以子女要于早晚两次问父母安,看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒,父母给子女问安,父母早早起来,打扫房间、准备好早餐,然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老人,就早点睡晚点起,因为你不睡儿女就不能睡,你三点钟就起来折腾,你儿子得几点钟起床呢?
“温凊”是冬天注意防寒保暖,夏天注意防暑降温,也就是《弟子规》中“冬则温,夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”,黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头,冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机,用不着扇了,但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。
以上几句话的白话译文,意思是:
资养父母、侍奉君王,要严谨而恭敬。
孝顺父母要尽自己的全力,
忠于君主要尽自己的本分。
侍奉君主要如临深渊,如履薄冰。
孝顺父母要早起晚睡,冬暖夏凉。

似兰斯馨,如松之盛。
一个人应该让自己的德行、自己的修养像兰草那样的芳香,像青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草,不是兰花。兰草的学名叫泽兰,是多年生菊科草本植物,可以入药,开紫红色花,其茎、叶、花都有微香,古代用于熏香。《易经·系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气,多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
松柏属不落叶乔木树种,其生长不择土质,可活千年以上,有很强的生命力。古人认为松与君子一样,具有常青不老,四时不易其叶的品质。松为人君,传说梦见松树的人将为公,所以公木为松。柏树则被认为是阴木,可以寄托哀思,西方属金色白,故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏,墓柏是陵寝的一部分,盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载:凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。
一个人的德行可以感染人,像香草那样香气远播;同时真正的德行能够耐霜雪,经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话,说的是在中国西北有一种草,寒风一起百草倒伏,只有它高高地迎风立于山岗之上,这就是中药里面专治风湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉,自立利他、成己成人。

【原文】
川流不息,渊澄取映。
容止若思,言辞安定。

《千字文》第二部分分原文译文文章《千字文》第二部分分原文译文出自/>仪态举止要庄重,看上去若有所思;言语措辞要稳重,显得从容沉静。

【释义】

川流不息,渊澄取映。
这两句话是紧承上面两句所说,自己建立起来的德行应该像江河水一样川流不止,流传到子孙后代永远不会停息。
“川”是象形字。其甲骨文字形,左右是岸中间是流水,川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代,以至子孙万代,遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德,后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里,与祖先没有关系。像北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹,他以儒生统帅军队,保家卫国、官高位显,家中却一贫如洗,自己用薪俸收养了一百多个孤儿,自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德,荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年,直至现代范家一门仍然是人才辈出,这不能不说是范仲淹的德行川流不息。
“渊”是水停之处,深水潭叫做渊。潭水澄净,可以像镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行像潭水一般洁净无染、清澈照人,后人应该以此为鉴,在此基础上再建立起子孙后代自己的德行,这样一代一代传续下去,才叫做“川流不息”。
我们现代人不讲孝,也不相信有孝道。孔子在《论语》中说:“父母之年,不可不知也。”我们当中有几个人能记住自己父母的生日?这个祖先之德的“川流”能不息掉吗?地球上的江河能不干涸吗?我们能有定力而不浮躁吗?

容止若思,言辞安定。
这两句话出自《礼记·曲礼》。《礼记》上有“毋不敬,俨若思,安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严,举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表,“若思”是若有所思,人的仪容举止要安详,要从容不迫,不能毛毛草草。
“言辞安定”是说,言语对答要安定沉稳,要有定力。古人教导我们,君子应该是“修己以敬,安之以人”。内心敬才能重,重了才能定。内有定,外表的仪容举止才有安。“容止若思,言辞安定”的根本在于“敬”,所以“毋不敬”的后面才是“俨若思,安定辞”。
中国是礼仪之邦,自古讲究一个“礼”字,现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字,有敬方有礼,有心才为爱。没有诚敬之心,礼再多也是形式,不但一点作用没有,人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记·经解篇》中才说“礼之失,烦”。前清的旗人见面问安,全家人都要问个遍,搞得繁文冗节就烦死人了。
“礼”既然是协调社会秩序的总则,使人恭俭庄敬,其中心就不能离开诚敬二字,所以孔子在《论语》里说:“经礼三百,曲礼三千,一言以蔽之,无不敬。”
这几句话的白话译文,就是:
让自己的德行
像兰草那样的清香,像青松那样的茂盛。
像河水那样川流不止,延及万代不息;
像潭水那样洁净无染、永为后人借鉴。
仪容举止要沉静安详,言语对答要安定稳重。

【原文】
笃初诚美,慎终宜令。
荣业所基,籍甚无竟。

【译文】
无论修身、求学、重视开头固然不错,认真去做,有好的结果更为重要。
有德能孝是事业显耀的基础,这样的人声誉盛大,传扬不已。

【释义】

笃初诚美,慎终宜令。
马跑得很慢叫做“笃”,引申义是厚实、硕大,如有笃爱(厚爱)和笃交(深交)的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情,无论修身还是求学,有好的开端固然很好,但能够始终如一,坚持到底就更属难能可贵。
“慎终”是“慎终如始”的简称,“令”也是美、善的意思,例如有成语“巧言令色”是指说好话、装笑脸。人做事虎头蛇尾的多,开端很好决心很大,但没有三天热乎气就凉下来了。老子也说:人往往是功亏一篑,常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道,一个人如果下定决心,一辈子只干一件事,哪里有不成功的道理呢?
荀子曾说过:生是人的开始,死是人的结束。开始和结束都能完美,人的一生就完备了。但是,能够笃初慎终,善始善终的人毕竟太少了。孟子曾举孝道的例子说:人在年幼的时候知道爱恋父母,长大以后就去爱慕漂亮姑娘;结了婚开始迷恋妻女,做了官又去讨好君王。谁人能够善始善终呢?只有真正的孝子,才能够笃初慎终,终生怀念父母。
注意这两句话的修辞特点,笃初对慎终,诚美对宜令。诚、宜均为肯定副词,诚有确实、的确的意思;宜有当然、应当的意思。

荣业所基,籍甚无竟。
为什么要“慎终宜令”?理由就是这里的两句话。
“荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大,《汉书·陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始,为什么要小心谨慎地做人?因为这是一个人一生荣誉与事业的基础,有了这个根基,荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在哪里?“所基”的又是什么呢?就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础,如果能够将其发扬光大下去,子孙万代的荣业都将是永无止境的。
“竟”字在六书中属于会意字,从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕,引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了,永无止境。
这里要注意“业”字的意义,佛教中“业”字用得很多,例如:善业、恶业、业障、业报等等。但什么叫做“业”?如何才是造业,一定要辨别清楚。当一件事情在进行之中的时候叫“作”,事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定会有结果,“没有结果”也是结果的一种,所以善行造成善业,恶行就形成恶果,不善不恶的行为就形成“无计”的业果。工业、农业、各种事业无不如此,以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了。
这几句话的白话译文,就是:
任何事情,有好的开端固然很好;
能够慎终如初,坚持到底就更为难能可贵。
这是一个人一生荣誉与事业的基础,
有了这个根基,荣业的发展才能没有止境。

【原文】
学优登仕,摄职从政。
存以甘棠,去而益咏。

【译文】
学习出色并有余力,就可走上仕道做官,担任一定的职务,参与国家的政事。
召公活着时曾在甘棠树下理政,他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。

【释义】

学优登仕,摄职从政。
“学优登仕”是引用《论语·子张篇》里“学而优则仕”一句话,但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰:仕而优则学,学而优则仕”。我们与他人讨论问题,一定要允许别人把话说完,只听了半句话就大放厥词,批评孔子宣扬“读书做官论”,不是无知又是什么呢?后世对此句话的理解,几乎都是“学习成绩优秀的人做官”。但是书读得好的人,十之八九是书呆子,这样的人怎么能做官呢?子夏是孔子的学生,所谓的“七十二贤”之一,不会连这么浅显的道理也不明白。那么,子夏为什么说“学而优则仕”呢?
中国上古时期,选拔人才的方法是取士,在十个青年中选一个优秀的出来,就叫做“士”。士字不是上十下一吗?被挑选出来的士,由国家出钱进行再培训,学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后,再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个“亻”旁,叫做“出仕”,也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官如此简单呢?做官政绩好的人,又被选拔出来再培训、再提升,就是“仕而优则学”。
我们读历史了解到,在科举制度盛行的封建社会,即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已,至于做官行政,则要先从最基层的知县开始做起,一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着,终身不得官做的人多得很。
“摄职”是先给一个代理官职,摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确,即使是学优登仕的优秀人才,也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权,交给一个没有经验的毛头小子呢?

存以甘棠,去而益咏。
一旦“摄职从政”以后,就要像周召伯那样,人虽然死去了,但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树,也叫杜梨树,这个典故出自《诗经·召南·甘棠》篇。
周召伯,姓姬,名奭,是周文王之子,周武王同父异母的兄弟,曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了,儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事,就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量,召伯虽非文王嫡出,但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候,曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政,后人因为怀念召伯,一直不忍心伐掉这棵甘棠树。
《诗经》中唱道:“蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。”意思是“甘棠树啊高又大,不能砍啊不能伐,因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词,指代为官者的政绩与遗爱。
自古以来,这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实,在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”,村人多姓周,据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱,《永明周氏族谱》所载:“吾甘棠,召公驻节过化之乡”,证明了召伯是在巡视湖南的时候,在此甘棠树下休息。“去而益咏”的意思是说,周召伯虽然离去了,但百姓却越发歌颂他、怀念他。
用白话翻译这两句话,大概意思就是:
学问优秀的能够出仕做官,
有机会行使职权参与政事的处理。
周人怀念召伯的德政,留下甘棠树不忍砍伐,
召伯虽然离去了,但百姓却越发歌颂他、怀念他。

【原文】
乐殊贵贱,礼别尊卑。
上和下睦,夫唱妇随。

【译文】
选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同;采用礼节要按照人的地位高低有所区别。
长辈和小辈要和睦相处,夫妇要一唱一随,协调和谐。

【释义】

乐殊贵贱,礼别尊卑。
这两句话谈到了中国的礼乐,以及由礼乐涉及到的贵贱尊卑的等级概念。
礼乐是中国文化的代名词,中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称,包括了哲学、政治、社会、教育等等,所有文化内容。狭义的礼指社会秩序,特别是指人与人之间的关系,包括现代的法律、法规、政策等等内容。
为什么要研究礼?礼的作用是什么呢?孔子的学生,有子在《论语·泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和,有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家,归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》,他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存,是因为达到了中和的状态;人之所以健康无病,也是因为有中和之气,所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神,财神旁边就有和合二仙,和气生财、家和万事兴,没有“和”什么也办不成,什么也得不到。
广义的“乐”是艺术形式的总称,包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢?没有乐行不行呢?
没有艺术修养,人生会很枯燥乏味,连自己哄自己玩的玩意儿都没有,生活不是会很枯燥吗?所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术,大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大,通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了,不像现代人自己跟自己过不去,不弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的根本目的之所在。孔子在《论语·阳货》中说:“礼云礼云,玉帛云何哉?乐云乐云,钟鼓云何哉?”孔子说:“礼啊礼啊,不是送两包点心就是礼,那是我们的文化精神、文化哲学;乐啊乐啊,不只是唱歌跳舞就是乐,那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。”
老实讲,中国的礼乐都是对己不对人的,用礼来约束自己方便他人,以达到和为贵的目的。礼像篱笆墙一样,挡君子不挡小人,如果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢?中国的歌曲都是低吟慢唱,是唱给自己听的。乐器也都是独奏的,无论笙管笛箫、琴瑟琵琶,都是声音小而柔,是演奏给自己听的,目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的,所以震耳欲聋。孔子在《论语·为政篇》中说过:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”一个人如果不自觉,文化与艺术对他又有什么用呢?
至于“贵贱尊卑”,那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远,得不到的东西永远是高贵的,得到了就卑贱了、看不起了。尊卑贵贱,首先是自己给自己制定的心理追求标准,然后才是根据自己的行为,社会对自己的归类。这种分类也是由一个人气质、追求的不同,自然形成的文化差异,可以说是自己给自己划定的,所谓物以类聚、人以群分。举例子来说,染黄毛、戴鼻环、吃摇头丸的人,恐怕欣赏不了贝多芬与莫扎特。谁规定的呢?是自己的文化品味与道德修养决定的。如果自己降低了做人的标准,自己堕落为社会上不道德的“卑贱”一类,又与他人何干呢?
我们现在觉得做中国人可耻,为什么?因为我们自卑!我们没有自己的民族精神,没有自己的文化身份,我们不知道自己是谁。因此也就无法与其他民族平等地进行交往。西方文明的长处在物质科学的进步,东方文明的长处在人文文化的传承。中国有五千年的人文文明史,中国是世界上唯一一个有五千年文化传承的国家。其他的文明古国都灭亡了,因为它们的文化传承断了。中国之所以五千年来不亡国,是因为我们的民族文化没有断,只要有文化在,国家亡了可以复国,民族亡了可以振兴。但是如果民族文化亡了,我们的民族精神就成了“游魂”,中华民族就永远没有出头之日了。

上和下睦,夫唱妇随。
前面说到“礼之用和为贵”,天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界,天道、地道、人道都要和,和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”,“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手,真正做到保和,才能达到中和;中和不丢才能恢复到太和,就是复本归元。紫禁城三大殿:太和殿、中和殿、保和殿,不正是教给我们这个道理吗?懂了,就能家和万事兴,夫妻和合生贵子;不懂就能把好日子过成苦日子,烦烦恼恼地自己跟自己过不去。
和合二仙是一对,此和就有彼合,有感就有应。上有和下就有睦,所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思;“睦”字从目,目顺也,就是看着顺眼,引申义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处,就是“上和下睦”的字面意思,很好理解。
“唱”是“倡”的通假字,有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说,如果没有原则性分歧,丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说,夫妇二人天天在家里唱卡拉OK,男女对唱,那就错了。
“夫唱妇随”是半句话,后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧,妻子倡导的丈夫也同样要拥护,特别是当着第三者(孩子或外人,不是插足的第三者),夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论,但当着外人夫妻之间不能拆台,这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体,一荣俱荣、一损俱损,当着外人贬低自己的配偶,别人一定看不起你。相反,如果你能处处维护自己配偶的荣誉,别人一定会尊敬你。
这几句话的白话译文,就是:
音乐要根据身份的贵贱有所不同,
礼仪要依据地位的高低有所区别。
长辈与晚辈要和睦相处,
夫妇一方倡导的另一方要服从。

【原文】
外受傅训,入奉母仪。
诸姑伯叔,犹子比儿。

【译文】
在外面要听从师长的教诲,在家里要遵守母亲的规范。
对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈,要像是他们的亲生子女一样。

【释义】

外受傅训,入奉母仪。
这两句是谈教育的原则,要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲,在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是,父亲在外做事、挣钱养家,所以常年不在家,只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育,主要由母亲负责,所以女人的主要职责就是相夫教子,两项内容。小孩子自降生至三岁以前,接触最多的就是母亲,母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板,所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母,然后才有孟子,周有三太:太姜、太任、太姒,才有文王、武王、周公,才有周朝八百年的天下。现代的妇女都嫌丈夫挣钱少,不管孩子的教育,自己出去做女强人了,这个世界上哪里还会有忠臣孝子呢?
“傅训”是师傅、师长的训诲,属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”,人师的责任是教学生化性、立命,学做人,经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出,“师者,所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的,知识的传授在其次。不会做人,知识越多危害性越大,因为“行止不端,读书无益”。古代的“傅”多为“人师”,要对一个学生的品行负责,所以专制时代的学生犯过,常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”,一师之徒,往往有十几个、几十个之多。
“母仪”是母亲的举止仪表,过去大臣给皇太后送匾额,都题写“母仪天下”,这是恭维话,但也是劝勉的话,勉励皇太后做天下人的榜样,所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。
教育必须是老师与家长联合起来,有些话只能老师说,有些话又非家长讲不可。家教与师教像人的两条腿一样缺一不可,所以《三字经》上说:“养不教,父之过;教不严,师之惰。”现代人将对子女的教育完全推给学校、推给社会,自己大撒把、坐享其成,这怎么能行呢?

诸姑伯叔,犹子比儿。
这两句话是前面讨论过的,对孝道的第一圈拓展,将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔,要像对待自己的父母一样。同样,对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子,《礼记·檀弓》上说:“兄弟之子,犹子也”,显然就是指侄子。
人非圣贤,不可能一步就做到大公无私。怎么办呢?就要一点一点来。孟子说,分成三步来走:第一步“亲亲”,先关心自己的家人,先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得,帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”,关心同类人,我们都是人,是同类,应该互相帮助。第三步“爱物”,爱护众生、爱护这个生态环境,所谓的“天同覆,地同载”。
孔子说过,对父母尽孝是小孝,是孝之始;能够爱天下人、爱万物才是大孝,是孝之终。孟子也说过,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来,就是贤人、就是菩萨。一步就做到“众生平等”当然好,如果一下子做不到,就要一步一步来,欲速则不达。经常看到学佛的人,烦自己家里人,烦自己的父母,反而跑到庙里去做功德、去供养法师,这就本末倒置了。林则徐“十无益”中的第一条就是“父母不孝,奉神无益”。父母是世间的两尊活佛,兄弟姐妹、妻子儿女,都是助人成道的活菩萨,是大护法。放着活佛不拜、活菩萨不亲近,反而向外跑,就背道而驰,大错特错了。
以上四句话的白话译文就是:
在外接受师傅的训诲,
在家遵从母亲的规范。
对待姑姑、伯伯、叔叔,要像对待自己的父母一样;
对待侄儿、侄女,也要像对待自己的子女一样。

【原文】
孔怀兄弟,同气连枝。
交友投分,切磨箴规。

《千字文》第二部分分原文译文古文典籍

【译文】
兄弟之间要非常相爱,因为同受父母血气,犹如树枝相连。
结交朋友要意相投,学习上切磋琢磨,品行上互相告勉。

【释义】

孔怀兄弟,同气连枝。
这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱,彼此气息相通,因为兄弟之间有直接的血缘关系,如同树木一样,同根连枝。
“孔怀兄弟”四个字,出自《诗经·小雅·常棣》一篇,其中有“死丧之畏,兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词,有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系,亲近无比,是朋友关系不能相比的。故此,后世多用“孔怀”二字,指代兄弟手足之情。
兄弟之道在五常之中属于礼德,原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟,做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道,自然和睦友爱,如果将利益放在第一位,亲情放在第二位,就大错特错了。不但有违兄弟之道,也有违孝道,因为兄弟反目最悲伤的是父母,所以《弟子规》中才说“兄道友,弟道恭;兄弟睦,孝在中”。古人有一首叙述兄弟之情的诗,讲得很有味道。诗中说:
兄弟连枝各自荣,些些言语莫伤情;
一回相见一回老,能得几时为弟兄。
弟兄同居忍便安,莫因毫末起争端;
眼前生子又兄弟,留与儿孙做样看。
兄弟不和,总是因为“争”“贪”而起的争端,其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊,我们每个人都应该见贤思齐,处处约束自己,为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝,一母所生,各自的后代又都叶茂枝繁,成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板,后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业所基”,比遗财给子孙重要得多,所以孔子才说“孝悌也者,其为仁之本与”。

交友投分,切磨箴规。
这谈的是五伦中的“朋友道”,是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”,一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好,哪里会有真朋友呢?所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和,交友无益”。
五伦中的其他几伦都好理解,唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢?人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼,有的痛苦上不可对父母师长言说,下不可告妻子兄弟,只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的,也是做人的失败。
交朋友一定要投分,也就是投脾气、投缘分,不是一类人就千万不要聚到一起,因为“人以类聚,物以群分”,况且人分三六九等,木分花梨紫檀,彼此不是一类,就格格不入。朋友之道讲一个信字,彼此推心置腹,诚信有义,才是真朋友。现代社会是工商时代,凡事都讲一个利字,无利不起早。这种名利场中的酒肉朋友,与此处讲的“友道”是完全不同的两件事,一定要辨别清楚。
朋友相处,应该像曾子说的“以文会友,以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝,德皆建;过不规,道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓励,有过失要互相规劝,有困难要互相帮助,有心得要互相交流,这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式,意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针,可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体,起规劝、纠正作用,箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。
朋友间的规劝要注意分寸和尺度,这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量,“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适
可而止,不听也就算了,我们作为朋友的责任尽到了,再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说:“忠告而善道之,不可则止,毋
自辱也。”过分了就会自取其辱,那又何必呢?
“切磋琢磨”这四个字,本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后,第一道工序就是“切”,从中间剖开看看石头里面有没有玉,有多少块玉。有的石头里面根本没有玉,有的只有星星点点的小玉,只能做戒指面。有的石头里面真有大玉,可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来,这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢,或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等,就叫“琢”。最后一道工序是磨光,就是“磨”。前两道工序一个人干不了,所以要“两个人切磋切磋”;后两道工序可以自己干,因此说“让我琢磨琢磨”。
这四句话的白话译文,就是:
兄弟之间要相互关爱,彼此气息相通,
如同树木一样,同根连枝。
结交朋友要意气相投,要能共同研讨学问,
互相切磋劝诫,共同进步。

【原文】
仁慈隐恻,造次弗离。
节义廉退,颠沛匪亏。

【译文】
仁义、慈爱,对人的恻隐之心,在最仓促、危急的情况下也不能抛离。
气节、正义、廉洁、谦让的美德,在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。

【释义】
这四句话合在一起,讲了“仁义礼智信”五常之德。首先说的是仁德。仁慈就是仁德,仁是体,慈是用,表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈,慈的本体就是仁,它们是一体三面,同出而异名。仁是五德之首,是孔子学说的核心,也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇,专门谈仁的体和用。
仁是抽象的哲学概念,不能离开具体的事项空对空地讨论,所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”,有爱心,能够爱人、爱物就是仁,这是孔子不得已的说法,因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话,叫做“博爱谓之仁”,有人说这是孔子说的,其实这是唐朝韩愈说的,不是孔子的话。
普通人的爱是有条件的,是以感情为基础的。喜欢就爱,不喜欢就不爱,所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了,赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的,信不得。慈则是爱的升华,是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的,这种爱就是慈,所以称母亲为慈母。
“隐恻”也称为恻隐,是见人遭遇不幸而心有不忍,是仁慈之心的表现,所谓“恻隐怜人谓之慈”(《贾子道术》)。如果分开来解字,“痛之深为隐,伤之切为恻”。孟子说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。无恻隐之心非人也,无羞恶之心非人也,无辞让之心非人也,无是非之心非人也。”(《孟子·尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首,没有恻隐之心就不是人,这并不是孟子在骂人,事实确是如此。
孟子举了“孺子坠井”的例子,一个人看到有孩子掉入井里,他瞬间的第一个反应就是救人,根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件,这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性善论”的基点。
“造次”的本义是仓促、匆忙,引申义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候,仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃,就是“造次弗离”。
“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节,竹子可以被剖开,但其中的节不会扭曲,由此引申为气节、操守,所谓“君子竹,大夫松”,说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。
古代国家的特使出访,手中都要持着一根竹子做的“旌节”,人在旌节在,以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武,奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴扣押,流放到北海牧羊十九年,汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发如雪,手中高举着那根旌节回到长安,被传为千古佳话。
“义”是孟子学说的核心,也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”,孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一,虽有敌军围困,只要“义之所在,虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守,不苟且,在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让,是“礼德”。
在此四句中,“仁义礼智信”五常之德俱全。但“仁”统四端,有了“仁”才有“义礼智信”四德,所以仁占五德之首。日本人五德中做到了四个,偏偏缺少仁德,所以日本这个民族虽然传统文化继承得好,“义礼智信”都做到了,但始终都不能如愿以偿地执世界文化之首,其根本原因就在于此。
在很多时候,只用一个仁字就代表了五德,例如孔子在《论语·里仁》一篇里说:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”君子在一餐饭这样短的时间里,也不能离开五常之德,于造次颠沛之间,更是如此。“颠”是狼狈困顿,“沛”是跌倒倾仆,“颠沛”合用比喻人的生活动荡困苦,人生挫折困顿的状态。
这四句的白话译文,意思就是:
对人要仁爱,要有同情心,
这在任何时候、任何地方都不能丢掉。
气节、正义、廉洁、谦逊这些品德,
即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。

【原文】
性静情逸,心动神疲。
守真志满,逐物意移。

【译文】
品性沉静淡泊,情绪就安逸自在;内心浮躁好动,精神就疲惫困倦。
保持纯洁的天性,就会感到满足;追求物欲享受,天性就会转移改变。

【释义】
这四句话是整个第二部分的“眼”,是承接上文,讨论一个人如果能够坚守五常之德、奉行五伦之道之后的心理建设,也是我们学习如何做人的基本原则。
“性敬情逸”说的是,人的心性沉静下来了,心情就会安逸、悠闲;相反,如果性不静,情不安逸,就会“心动神疲”。心念动了,精神就困倦、疲劳了。
“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质,“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性,人的心志就会饱满。如果跟着外物跑,心被外物所动,人的意志就被转移、被改变了。
这几句话的内容涉及到东方心理学,亦即“心性”学说的基本概念,如果对“心性”学说不了解,对这几句话里面讲到的性情、心神、志意的内涵,就很难有深刻的理解。
传统的东方心性学说与西方心理学是两个不同的研究体系,西方心理学偏重于研究人的行为,根据行为研究人的心理,然后再据此规范人的行为,制定防范恶行的措施。东方心性学说不搞寻枝摘叶这一套,直接从根上动手,单刀直入,直探人心的根源:念头、欲望、思想,来研究人的第一动机是从哪里来的,为什么来的。以期从根本上切断它。
这六个字代表了六个不同的概念、六种不同的心理层次,一层比一层深。大体上可以将其分为两组:“性、情、神”是第一组,“心、志、意”是第二组。第一组是人的心理之根,所以字用竖心旁;第二组是人的心理活动,是心理活动的表现形式,所以字形用底心。六个字不同的排列组合,构成了人的各种心理现象。其中最活跃的是心,“心”可以与其他五个结合形成五种不同的心理:心性、心情、心神、心志、心意;“神”可以结合三种:神情、神志、神意;“情”可以结合两种:情志、情意;“性”只有一种,性情。
“性”是天赋的、天生的,是看不见摸不着的,是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”,这个看不见摸不着的本体,依托于“情”这个形式表现出来,以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式,医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的,性一动就发为情。子思在《中庸》里面说:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中其节谓之和。”未发是性之未动还没有变为情的时候,
这是最理想的状态,叫做“中”(上古时代的中原音,今天的河南话里“中”还是读第三声)。
一旦性情发动,性变为情了,就要“中其节”,节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心,恰到好处,能中节就是和,和就不伤,己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感,性一动就变为情感,既有情感就要发作表现出来。发作可以,但要恰到好处,适可而止。孩子闯了祸,教育得恰到好处,他一定乖乖地接受,不会记恨父母,这就是和。如果处理得过了火,将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来,他一定不服气,因为你没有中节。掌握这个火候,就需要智慧与经验。
神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有迷信的东西,“鬼”与“神”的概念,按照道家思想的解释“纯阳之气谓之神,纯阴之气谓之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府,神鬼统统都在自己身上。“神者伸也”,是生命活动的伸展和延长;“鬼者归也”,是生命活动的回归和结束。可见,迷信是自己对生命现象和心理活动的迷惑,是无知、没有智慧的表现。
心、志、意,都是人的心理活动。“心之所往谓之志”,所往是人的心要向何处去。我们经常说要立志、要有志向,说的就是人的心要有一个运动方向,这就叫作志。“心之所发谓之意”,发出来的、表现出来的心理活动就叫作意。研究字形,心上有音就是意,心之音声不是人的心理活动又是什么呢?
前面已经提到,心是构成人的心理活动的基本要素,最活跃,不动心就什么心理现象也没有。但什么是心?这是研究心性之学的基点。必须明了什么是心,才能彻底了悟人类一切心理活动的本源,也就明白了什么是“心之所发”、什么是“心之所往”。到底什么是心呢?希望诸位认真去思考,我们在下一讲中再详细讨论。
“守真”是保持住人的真常之性,“真”是真常,指人的本性、本源,道家有“返璞归真”的说法。
以上四句话的白话译文就是:
心性沉静淡泊,情绪就自在安逸;
内心浮躁妄动,精神就困顿萎靡。
守住真常之性,心志就能够充满;
一心追逐外物,意志就被改变转移。

【原文】
坚持雅操,好爵自縻。

【译文】
坚持高尚的情操,好的职位自然会为你所有。

【释义】
这句话是这一部分的结语,也等于是给第二部分下的结论。一个人只要能够坚持高雅的操守,好运自然会来临,哪里用得着向外面去求呢?
“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求,即“仁义礼智信”五常之德,与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道,才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开,不知正身求己,反而拼命地向外追求,希望福从天降,这是不明理。理不明就无法行道,道不行就没有功,没功就没德,没德福从哪里来呢?如果反问自己,我们到底缺少什么?大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐,赐予我们的也只有德而已。
“好爵自縻”一句出自《易经》,《易经·中孚卦》里面有一句“我有好爵,吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具,因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称,好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。
“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁,拴牛的绳子叫縻,羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引申义为牵系、拴住,“自縻”就是自己跑来拴住自己,也就是自修己德、自求多福,好运自来的意思。中国文化是自立的文化,儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝,解救人类的只有人自己,人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。
中国人历来讲究求人不如求己,求己者贵,知足者富。《易经·乾卦》的第一句话就是“天行健,君子以自强不息”。自强而后才有外援,自立而后才有天助,所以叫做“自縻”。
最后这两句话的意思就是:
坚持高雅的操守,
好运自会系临其身。
第二部分内容是《千字文》全篇的中心之所在,它既是第一部分的延伸也是独立完整的一部分,这部分内容的主题就是谈如何做人。首先从人的两重属性开始讲起,详细论述身与心、德与名的关系,指导我们应该怎样端正思想、修正行为,从而建立起自己的德业。最后将重点落实在心性的修正上面,也就是“性静情逸,心动神疲。守真志满,逐物意移”。如果真能够身体力行做到了,自然就会“好爵自縻”。
《论语集注·为政第二》:
子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”
诗三百十一篇,言三百者,举大数也。蔽,犹盖也。“思无邪”,鲁颂駉篇之辞。
凡诗之言,善者可以感发人之善心,恶者可以惩创人之逸志,其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉,且或各因一事而发,求其直指全体,则未有若此之明且尽者。
故夫子言诗三百篇,而惟此一言足以尽盖其义,其示人之意亦深切矣。程子曰:“‘思无邪’者,诚也。”范氏曰:“学者必务知要,知要则能守约,守约则足以尽博矣。经礼三百,曲礼三千,亦可以一言以蔽之,曰‘毋不敬’。”

第四篇:《属鼠的人终身运程_属鼠的逐年命运如何》

肖鼠生人逐年运程

鼠人逢鼠年 其年财利正旺,事业高就,多有一鸣惊人之举。年中如遇丧葬之事,当有小病。本年之末,有极富刺激之事发生。少出远门,或可防止发生。

鼠人逢牛年 其年运平平,然平中有顺。自己多不见利,亲友多有所获,故应敛气聚神,稍安勿躁,一年平顺,光明欣然,却也小的挫折于岁中,阴气临身,宜居家养性,可免晦气降临。

鼠人逢虎年 其年事业多方兴起,则多有跃马征途,四方奔忙,多为他乡之客,形单影只,志在利名。如看淡名利,少有所获,适可而止,则大吉大利;若操之过急,只为争名头利,恐有乐极生悲。画虎不成反类其犬,身体有损,合家不宁。

鼠人逢兔年 吉凶互见,未婚男女,多有婚恋之事始起,然而暗结心中,多不言语。已婚男女,有喜临门,添人进口,然有夫妇反目之象。每有烦乱,家内家外,一团茅草乱蓬蓬。不是女扫男,便扫女。厄运不过,可成灾祸。小不忍则乱大谋,口舌是非由此起。其年应多行善缘,定可一帆风顺,只吉无凶。

鼠人逢龙年 其年财利顺风,事得其成,事有其新。应有鳌头独占,金榜题名,但适阴气临身,好事只好待来年。其年当有小人后伺,交友千万小心,不慎反目成仇人。要防官府讼事,本年另有头晕之病,但无大碍。

鼠人逢蛇年 流年不顺,多有病星暗罩,破财之事时有发生。幸有月德照临,否则灾祸连连,破家亡身,年中多向寺门行,少进名利场,则可逢凶化吉,减祸免灾,祛病保身。所幸亲友多有吉事,连及自身,与觉心意平顺,精气爽身,平心静气度一年。

鼠人逢马年 其年多交桃花运,十八男女结情恋,三十男女情外情。其年必常走花街柳巷,门外纷纷多作风流子弟。无论男女,均有破财,大有牢狱之灾,小则破财伤身。然而可有逆顺之道,便是多奔事业,进取功名,桃花运下,无往不利,战无不胜。否则泪珠不干,枝节横生。

鼠人逢羊年 其年大顺,凡事业成就,凡谋皆吉。偶有不平之事,终成幻景,顿失烟云。年中有小挫折,然而正气浩然,小足为患。本年口舌争夺之事常常有,多加小心在意。顺势之中须牢记,凡事均有三分阻,切莫得势不饶人。故应见好就收,知足常乐。

鼠人逢猴年 其年财势中平,事业平中有稳升。交友切记重信义,切勿断情绝义,以免反止为仇,种下来年祸根。与人为善,破财事小,失友事大。否则感情破裂。双双苦恼。年初有小人窥视,多加小心,岁末近鸡年,凡事多顺,应抛弃顾虑,奋起争夺,多有成功之望。

鼠人逢鸡年 其年瑞霭盈门,满堂吉庆。不是多福多寿,便是多子多孙,最为下者,也有小财自上门。可作高户之婿,或成富室之媳。宏图大展,乐而忘忧。其年多应稳中求进,亏勿得意忘形,否则小见口舌词讼,大有脓血之灾,大吉大喜,他为子虚乌有。

鼠人逢狗年 其年名势有进,财运平平,多有防不胜防之事,偶有暗中算计之行。当防疯猴,危地高山勿近,岁末有好事相诱,自己尤需把握分寸。心静神佳,可以力争,多有不虞之吉事,大有收获。若气败神虚,精力不济,切勿出门,否则漂零远方,闻报丧门,伤心苦恼,赔了夫人又折兵。

鼠人逢猪年 其年天星高照,有进少出,吉多于凶。只是其年有病星影射,身体你佳,进取之时,多加小心,否则得不偿失。其年始可攻,岁末宜守。

肖鼠生人逐月运程

鼠人生于正月,新春之时,万户穷富,家家均是荤。当食之间,丰衣足食,一生口神速不轻。每食必荤,但食太多,往往心生糊涂。自强心高,依命为是,目不识丁,终年好吃懒做,晕头晕脑。

鼠人生于二月,惊蛰之时,此人胆大怕惊,终是小胆,一生令人可爱,文雅温和,可得多贵人,处世大方,虽不能挂师挂将,文印可保,脑海聪敏,了如指掌,在千辛万苦,大惊大赫之下乐登彼岸 。

鼠人生于三月,清明之时,一生觉见丧门,到处碰枯骨,虽有酒肉之食禄,无奈总是流泪痛心之事。大则不平之事,能致死于非命,小则不平之事,可能出家,次之必成庸人。只是平心静气,知足常乐,听得志,晚年大兴。

鼠人生于四月,立夏之时,一生衣禄轻淡,劳碌奔波,不得贵人,处处遇难,不时小人捣乱,就惊险重重。幸有春风化雨,终得良夫贤妻扶助,众人仰视,多有机会,中年出头。

鼠人生于五月,芒种之时,东走西奔,勤能忘食,不失良机,能成富室,一生不怕凄凉,不畏艰难可独立成家,能成万众崇拜,可作人之模范,老来自福,始终无难。

鼠人生于六月,小暑之时,热气阳阳,光明乐道,遍地皆春,但防烈日逼不,身遭其疾,虽是干渴,宜居于江河湖海之畔,多寻水源,一生出头人上。

鼠人生于七月,立秋之时,五谷丰登,需防小人陷害,不可糊涂。待人霎物,宽容大方,可谋大事,虽有失败,但足天赐之禄,众粮送仓,不怕天灾人祸,决不求乞于他人。

鼠人生于八月,白露之时,不但衣食盈余,并得多重美贤之夫妻,相貌出众,举笔成章,定作尚客,并常赴约喜筵,百事可成,多有贵人扶持,终有成功之日,切莫自妥,必成大器也。

鼠人生于九月,寒露之时,为人稳重,怕出头做事,畏寒畏冷,可能衣食保暖,决难成大将之才。总得美贤之夫妻,难免口舌。口才表情不多,听天由命,自强小心,不善交友,不宜外交,听人维持。

鼠人生于十月,立冬之时,五谷归仓,处处粮空,四处寻吃,多有依人为生,虽有冲天之志,总少机会。不得其愿,时遇不增,饱满一餐,饿一餐,很少盈余,仓储之备,一生万事不求人。

鼠人生于十一月,大雪之时,必得登家,白吃山崩,待时而动,粮食赖祖。自创在晚,但能成功,不遇小人,不遭恶险,不讨气呕,无晦气,逍遥自在。

鼠人生于十二月,小寒之时,岁在年末,五谷糙粮都作熟粮,储酒淹肉,以待除夕,应是吃好,安然康泰,饱暖一生。只是地冻天寒,辛勤劳作方有福。

肖鼠生人逐日运程

鼠人生于子日,命带将星,当有机出众做事,就是光宗耀祖,争气子孙。

鼠人生于丑日,子与丑合,亲子和睦,家和人和,处处可喜。

鼠人生于寅日,是为驿马,必须终日奔走四方,难有归家,多作异乡之客。

鼠人生于卯日,必得祖荫,并承夫妻之助,一生安享福禄。

鼠人生于辰日,华盖坐命,聪明敏捷过人,必能名登金榜,螯头独占。

鼠人生于巳日,宜在衣食住行方面,多加注意。

鼠人生于午日,子午正冲,每遇凶难,不得其利。

鼠人生于未日,未午克制子水,自我心强。

鼠人生于申日,申金克制子水,当为人间孝子,思亲甚切。

鼠人生于酉日,命坐桃花,每欲花前月下,时暮歌舞佳人,风流才子。

鼠人生于戌日,时欲单身匹马。

鼠人生于亥日,多见不乐。

肖鼠生人逐时运程

鼠人生于子时,宜早完婚,免致后嗣空虚,事业一帆风顺。

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鼠人生于丑时,多招美貌佳人,常代女子扫财,宜女不宜男。

鼠人生于寅时,多招风流才子,常见男子扫财,宜男不宜女

鼠人生于卯时,习天胆大,有张飞之勇,虽不能登台拜将亦成人间真人。

鼠人生于辰时,难始终和一。

鼠人生于巳时,当代破碎。

鼠人生于午时,多遭口舌。

鼠人生于未时,必成必败,一反一覆,形似水浪。

鼠人生于申时,一生洁吉,虽有小破财,不在其害。

鼠人生于酉时,子女满堂喜庆。

鼠人生于戌时,不见其利,多在其危,宜善守之。

鼠人生于亥时,谨防身体

鼠年出生的人的命运概要:

鼠年的人,为天贵星,性格非常聪明伶俐,几事宜有心德,此人志愿颇高,利欲心很强,颇有成且能积蓄财富,一生多幸福,不过贵星太多,防欺人太甚,到中年运来风调雨顺,一切所谋遂意,到老年万事达到成功境界,此时得荣华富贵,若适破星克命,虽富也不全吉也。

鼠年出生的人的命运详解:

勤奋、积极进取,意志坚如铁。有顽强的生存能力,灵活机变的适应能力,看似渺小,也不喜欢突出表现自己,没有虎虎生威的魄力,不具咄咄逼人的气势,但他们不屈不挠,默默奋斗,为事业,为家庭,不达目的,绝不罢休。

表面沉默寡言,实际上从来是我们想象的那么安静。他们性格开朗、快乐,善于交际。很珍惜与亲朋好友的关系,并对之有着深深的依恋。受好结伙、集会、聚会,积极参与并成功地组织。在社交场合,属鼠人总是以自己的聪明机敏使气氛活跃,大家开心。

属鼠的人容易相处,工作努力,生活节俭,除非他非常喜欢的人,他是不会慷慨解囊的。所以,假如你从他那里得到一件贵重礼物,那么,他对你的评价一定相当高。然而尽管他会精打细算,并以此来炫耀,但他从不需要崇拜者。

属鼠人很勤俭,爱储存,喜收藏。生活中属鼠人没有穷困潦倒的时候,把生活安排得井井有条,过着富足、和美的日子。

属鼠人直觉敏锐,能预示危险,并因此适可而止。但也有不相信自己直觉的时候,这时就碰得头破血流。不过一生中这样的例子只有一次。机警灵活的属鼠人也喜欢冒一点小的风险,也许受老鼠神灵的何佑,成功的机会很多。

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第五篇:《生儿子贺词_生子贺词_省外事办新春贺词》

生儿子贺词

1、天赐石麟

2、啼试英声

3、石麟呈彩

4、弄璋徵喜

5、德门生辉

6、明珠入手

7、熊梦呈祥

8、弄瓦徵祥

9、喜比螽斯

10、辉增彩悦生孩子祝福-贺生子用

国民先声 诞育宁馨 堂构增辉 玉种蓝田 凤毛济美

石麟呈彩 啼试英声 弄璋志喜 天赐石麟 天降石麟

德门生辉

生儿子贺词(2):

百忙中参加九和六的新婚典礼;

感谢为九和六新婚典礼付出心血和智慧的所有亲属, 朋友和工作人员!

感谢我们的亲家,培养了这么好的女儿,端庄秀丽,知书达理,勤奋好学,善解人意.借此机会,请允许我对你们付出的辛苦.心血表示衷心的感谢,各位亲属潜移默化的影响功不可没,借此机会请允许我对你们说一声谢谢;

感谢九的各位长辈和亲属对九的关爱,关照;

感谢六的大度,大气.大家风范,感谢我们儿子慧眼识珠;

也顺便谢谢我们自己,能在有生之年看着儿子走进婚姻的殿堂.

百年修得同船渡,千年修得共枕眠。茫茫人海中,九和六相识,相知,相恋,今天相拥走向红地毯,这是修来的缘分.在这个世界上,万物有价.唯有你们的感情物价;在这个世界上,功名利禄都是过眼云烟,唯有你们俩要携手走过一生,所以,你们要像珍惜自己的眼睛一样珍惜这份感情,在今后的日子里,互相信任,免生嫌隙,勤于沟通,避免误会.有了分歧,求大同存小异,彼此海阔天空退一步,不揪辫子多梳头;面对这个充满诱惑的世界,实实在在地把握自己,坦坦荡荡地面对社会.横不攀,竖不比,关起门来过自己,拒绝抵制闲言碎语.我相信,只要你们俩一个心眼,一心一意,相濡以沫,同舟共济,夫唱妇随,妇唱夫随,就没有克服不了的困难,就没有过不去的沟沟坎坎.

我们来到这个世界,买的都是单程票,过去了就回不来,错过了就无法弥补,所以你们要高高兴兴每一天,和和睦睦每一刻,珍惜分分秒秒, 勤奋工作,不断进取,实现人生价值;强身健体,劳逸结合,提高生活质量;能挣会花,及时享受,细品生活甘甜;同心同德,不离不弃,走过风风雨雨;执子之手,与子偕老,诠释地老天荒.

社会发展千变万化,前景未知,衷心地希望你们居安思危,有时思无,牢记勤和俭是一对孪生兄弟,在吃好喝好,保证身体健康的前提下,开源节流,物尽其用,积少成多,积沙成塔,集腋成裘.用你们微薄的工资,培育后代,回报社会,用你们微薄的工资,攒出一个幸福的晚年,退休以后,俩人手挽手,去周游世界,寻山问水,沐浴自然,延年益寿,把高品位的生活推向极至.

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殷切地希望你们平稳度过五年之痛,七年之痒,五十年后的今天,在座的所有亲属,朋友们,再来到这里相聚,见证九和六五十年金婚大典。我提前谢谢大家.

最后祝福九和六:

情结一朝,心连百年.甘苦与共,荣辱相连.

汝非十美,我非十全.互助互谅,分劳分难.

促进健康,护养病残.免留嫌隙,莫生怨烦.

宜春宜秋,耐暑耐寒.合创幸福,聚酿蜜甜.

扬优补缺,肝胆往还.男忍女让,夫良妻贤.

力求进展,不争利权.自强不息,并肩向前.

花好月圆!!

生子贺词

衷心祝贺新生儿诞生,并致以最良好的祝愿!愿新生的小宝贝给你们带来数不尽的快乐!祝小宝贝:身体健康!茁壮成长!!!!!!

2生三大喜,亲爱的朋友,在你喜得贵子的日子,让我诚挚地祝你和家人健康快乐!

3真为你们高兴,你们已成了爸爸、妈妈,我们相信,未来的岁月里这个小天使将会给我们带来更多的欢乐!

生儿子贺词_生子贺词_省外事办新春贺词文章生儿子贺词_生子贺词_省外事办新春贺词出自二,并且奔腾不已,生生不息!

5、愿你们的爱情,比美洒更美;比膏油更加馨香;比蜂房下滴的蜜更甜;且比极贵的珍宝更加宝贵!

6、愿你们真诚的相爱之火,如初升的太阳,越久越旺;让众水也不能熄灭,大水也不能淹没!

7、愿你们的爱情生活,如同无花果树的果子渐渐成熟;又如葡萄树开花放香,作基督馨香的见证,与诸天穹苍一同地每日每夜述说着神的荣耀!

8、愿你们的人生,像《诗篇》般地优美,像《箴言书》般地智慧,像《传道书》般地虔诚,像《雅歌书》般地和睦!

9、愿我的弟兄如同以撒,诚实勇敢、信靠顺服,如展翅飞腾的鹰;愿我的姊妹如同利百加,温柔善良、勤劳才德,如多结果子的葡萄树!

生儿子贺词_生子贺词_省外事办新春贺词讲话致辞

10、愿你们二人和睦同居,好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到全身;又好比黑门的甘露降在锡安山;彼此相爱、相顾,互相体谅、理解、共同努力、向前,建造幸福的基督化之家!

11、愿你们的家园如同伊甸园般地美好和谐,在地如同在天!

省外事办新春贺词

亲爱的旅居海外的xx籍侨胞们,广大华侨华人和归侨侨眷们:

在海内外华夏儿女喜迎中华民族传统的新春佳节之际,我谨代表xx省人民政府侨务办公室和xx省海外交流协会,向生活和工作在海外的华侨华人,在xx的归侨侨眷,特别是祖籍xx的海内外侨胞们表示节日的问候和美好的祝愿。向你们并通过你们向长期关心和支持xx经济社会发展的同仁们,表示衷心的感谢和崇高的敬意。

广大海外华侨华人和归侨侨眷在祖(籍)国发展、建设和改革开放的各个历史时期都做出了重要贡献,同时,侨胞们以不同方式热心支持和参与xx的经济建设,发挥了积极的作用,我们铭记在心。

在刚刚过去的XX年,xx省面对金融危机的严重冲击,面对经济结构深层次矛盾的重重困难,面对保增长、保稳定的繁重任务,努力推进转型发展,安全发展,和谐发展,经济社会发展和各项工作都取得了新的进展。侨务工作坚持“以人为本、为侨服务”的宗旨,始终把实现好、维护好、发展好海外侨胞和归侨侨眷的根本利益作为侨务工作的出发点和落脚点。扩大对外开放,加强对外联系,为前来xx访问考察、交流合作、投资发展的海外侨胞提供信息,牵线搭桥,努力创造优良环境,热心提供优质服务,促进了互利和双赢。

XX年是中国实施“xxx”规划的最后一年,中国的经济社会将实现新的发展。xx省政府带领全省人民坚定信心,振奋精神,将努力克服国际金融危机的影响,紧紧围绕转型发展、安全发展、和谐发展,更加注重提高经济发展的质量和效益,大力推进经济方式转变和经济结构调整,积极推进节能减排和生态建设,努力实现又好又快发展。

我们真诚地欢迎海内外侨胞一如既往地关心、支持和参与xx的建设和发展。xx省各级侨办将用心、用情、用力做好工作,更好地为侨服务,促进侨胞团结和侨社和谐,维护侨胞合法权益,为侨胞排忧解难,办实事,办好事,为侨胞创造更好的环境和条件,让xx经济的发展和侨胞事业的发展共同迈上新的台阶。

侨胞们,朋友们,侨胞乡亲们,擂起新春的锣鼓,放飞新春的祝福。让我们团结奋斗,共同开创中华民族光辉灿烂的未来。

祝愿侨胞们、朋友们、侨胞乡亲们春节愉快,阖家欢乐,身体健康,虎年吉祥!

第六篇:《经典国学教育知识竞赛试题(附答案)》

一、单选题

1.“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”一句里的“庠序”指的是(B)A.官府B.学校C.家庭D.社会

2.“学而优则仕”概括了(A)关于教育目的的主张。

A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹

3.世界上最早的一篇专门论述教育教学问题的论著是(C)

A.《论语》B.《师说》C.《学记》D.《孟子》

4.“民为贵,社稷次之,君为轻。”体现了孟子的(D)

A.教育思想B.学术思想C.等级观念D.民本思想

5.“不愤不启,不悱不发”的思想最早出自(A)

A.《论语》B.《学记》C.《四书集注》D.《孟子》

6.《学记》上说:“不陵节而施。”这句话体现了(A)

A.循序渐进的教学原则B.启发性教学原则C.因材施教的教学原则D.巩固性教学原则

7.“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”孟子是用反面事例来强调学习要(C)

A.专心致志B.磨练意志C.持之以恒D.深造自得

8.我国最早提出启发式教学思想的是(D)A.朱熹B.孟子C.董仲舒D.孔子

9.提出“建国君民,教学为先”主张的著作是(C)

A.《大学》B.《论语》C.《学记》D.《中庸》

10.孔子的教育思想在他的言论集(B)中有充分反映。

A.《大学》B.《论语》C.《学记》D.《中庸》

11.《学记》要求“学不躐等”属于(A)教学原则

A.循序渐进原则B.巩固性原则C.因材施教原则D.直观性原则

12.下列名言属于孟子说的是(D)

A.志士仁人,无求生以害人,有杀生以成仁。B.百工居肆以成其事,君子学以致其道。

C.士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎!

D.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

13.“学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。”一句出自(C)

A.《论语》B.《师说》C.《学记》D.《孟子》

14.“不愤不启,不悱不发。”这句话出自(B)

A.《学记》B.《论语》C.五经四书D.《说文解字》

15.“要在问题开头启发学生思考,但不提供现成的答案”就是《学记》强调的(B)。A.博学于文B.开而弗达C.强而弗抑D.道而弗牵

16.孟子认为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和(A)

A.是非之心B.进退之心C.悲喜之心D.善恶之心

17、《学记》是(C)四十九篇中的一篇。

A.《大学》B.《论语》C.《礼记》D.《中庸》

18.中国古代提出“有教无类”的思想家是(A)

A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子

19.(C)是我国先秦时期教育思想的概括和总结。

A.《大学》B.《论语》C.《学记》D.《中庸》

20.“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。”这个故事说明了(B)对教育的影响。A.父母B.环境C.老师D.教学方法

21.以孔孟为代表的儒家,其核心思想就是(B)。A.义B.仁C.礼D.智

22.我国第一部专门讨论教育教学问题的著作是(C)

A.《大学》B.《论语》C.《学记》D.《中庸》

23.孔子提出的“因材施教”符合个体身心发展的(B)

A.不平衡性要求B.个别差异性要求C.顺序性要求D.互补性要求

24.荀子以(A)作比喻,说明通过学习,后学可以超过前人,学生可以超过老师。

A.青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。B.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。

C.不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。D.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

25.“建国君民,教学为先”这句话反映了教育与(B)的关系。

A.经济B.政治C.军事D.文化

26.荀子把教学或学习过程具体化为闻、见、知、行四个环节,并把(D)看作是最终目标。A.闻B.见C.知D.行

27.孟子曰:“博学而详说之,将以反说约也。”此话意在说明广博地学习,详尽地解说,目的在于融会贯通后返归到(A)上去。

A.简约B.复杂C.炫耀D.文化

28.(D)在中国教育史上开创了与教育“内发说”截然相反的教育“外铄论”。A.孔子B.孟子C.墨子D.荀子

29.子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”这个回答体现出孔子(A)的治国思想。A.取信于民.B.为政以德C.讲究礼节D、.因材施教

30.孟子以(B)为教育思想的理论基础。

A.人性恶B.人性善C.人性无善恶D.人性有善恶

31.2000多年前,孔子就提出了与“教育机会均等”相类似的朴素主张,他的“有教无类”的观点体现了(A)A.教育起点机会均等B.教育过程机会均等C.教育条件机会均等D.教育结果机会均等

32.先秦思想的集大成者是(C)。A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子

33.孟子认为(A)是社会伦常秩序得以建立的基础和基石。

A.教育B.政治C.经济D.军事

34.孔子在(B)上主张“仁者爱国”,“克己复礼”。

A.教育B.政治C.经济D.军事

35.“学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。”反映了教学的(D)。

A.因材施教原则B.巩固性原则C.启发性原则D.教学相长原则

36.宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其家人曰:“今日病矣,予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。孟子以这则“揠苗助长”的寓言说明了(C)的重要性。A.巩固性B.启发性C.循序渐进D.因材施教

37.孔子在(A)方面提出“有教无类”,“因材施教”等主张。

A.教育B.政治C.经济D.军事

38.在对人性的看法上,荀子主张(B)

A.人性善B.人性恶C.人性无善恶D.人性有善恶

39.“要严格要求学生,但决不使学生感到压抑”就是《学记》强调的(C)。A.博学于文B.开而弗达C.强而弗抑D.道而弗牵

40.孟子认为恻隐之心是(B)A.智之端B.仁之端C.义之端D.礼之端

41.荀子以(B)作比喻,说明人借助学习,可以有很大的进步。

A.蚓无爪牙之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

B.登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。

C.不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

D.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

42.《论语》中可以看出,孔子认为治国治民,最根本的是(A)。

A.教育B.政治C.经济D.军事

43.春秋时期是思想家百家争鸣的时期,(B)是儒家的代表人物。

A.墨子B.孔子C.韩非D.老子

44.“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”孟子此话意在强调成大事者,应该(B)A.专心致志B.磨练意志C.持之以恒D.深造自得

45.荀子认为,在学习过程中人们的思想方法容易片面,妨碍认识事物的全貌。因此,他提出了(C)的思维方法。

A.注重“积”“渐”B.闻、见、知、行结合C.解蔽救偏、兼陈中衡D.“虚壹而静”,专心有恒

46.下列名言属于孔子说的是(A)

A.志士仁人,无求生以害人,有杀生以成仁。B.百工居肆以成其事,君子学以致其道。

C.士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎!

D.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

47.下列语句,哪一句体现了环境对人的影响(D)

A.躬自厚而薄责于人,则远怨矣。B.博学于文,约之以礼。

C.三人行,必有我师焉。D.性相近也,习相远也。

48.“温故而知新,可以为师矣。”的思想出自(B)

A.《学记》B.《论语》C.《四书集注》D.《孟子》

49.“教学相长”、“循序渐进”等教学原则最早出自(B)

A.《论语》B.《学记》C.《尚书》D.《孟子》

50.《学记》上说:“道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。”这句话体现了(B)A.循序渐进的教学原则B.启发性教学原则C.因材施教的教学原则D.巩固性教学原则

51.反映孔子教育民主思想的主要言论是(A)A.有教无类B.不愤不启,不悱不发C.知之为知之,不知为不知,是知也D.博学于文,约之以礼

52.季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”这个回答体现出孔子(B)的治国思想。

A.取信于民B.为政以德C.讲究礼节D.因材施教

53.“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”孟子此话中提出了(C)的观点。

A.以意逆志B.以己度人C.知人论世D.诗无达诂

54.“三人行,必有我师焉。”的下一句是(A)

A.择其善者而从之,其不善者而改之。

B.择其好者而从之,其不好者而改之。

C.选其善者而跟之,其不善者而更之。

D.择其善者而学之,其不善者而更之。

55.(C)说明如果不积累就不能达到远大的目的。

A.蚓无爪牙之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

B.登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。

C.不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

D.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

56.孟子认为有无(B)是人和禽兽相区别的重要标志。

A、知识B、先天善良本性C、才能D、财富

57.孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出(C)指出人的天赋素质相近,打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。

A.道之以德,齐之以礼,有耻且格。B.学而优则仕。C.性相近也,习相远也。D.博学于文,约之以礼。

58.在孔子的教育内容中,(B)占首位。

A.文化知识B.道德教育C.自然科学D.生产劳动

59.孟子认为,君子的教育方式有五种,有的像及时雨一般润泽万物,有成全品德的,有培养才能的,有解答疑问的,还有以流风余韵为后人所自行学习的。这体现了(D)的精神。

A.诲人不倦B.循序渐进C.由博反约D.因材施教

60.宋代开国宰相赵普曾有“半部(A)治天下”的名言。

A.《论语》B.《荀子》C.《孟子》D.《韩非子》

61.《学记》用(D)来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。

A.三人行,必有我师焉。B.温故而知新,可以为师矣。

C.学而不思则罔,思而不学则殆。D.善歌者使人继其声,善教者使人继其志。

62.“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”一句出自(C)

A.《大学》B.《论语》C.《孟子》D.《中庸》

63.子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”这一段讲(A)的重要性。

A.躬身实践B.冥思苦想C.学思结合D.废寝忘食

64.《学记》认为教学成败的关键在(B)。

A.教材B.教师C.教法D.学法

65.荀子认为成为老师的条件有四种,而(D)并不包括在这里面。

A.尊严而使人敬畏B.年老而有威信C.懂得精微的道理而又能清楚阐述D.博学

66.战国后期,从正反两个方面总结了儒家的教育理论和经验的是(C)A.《大学》B.《论语》C.《学记》D.《中庸》

67.“学而不思则罔,思而不学则殆”的思想出自(C)

A.《学记》B.《大学》C.《论语》D.《师说》

68.子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”反映了孔子提倡一种(B)的教学方法。

A.循序渐进B.因材施教C.启发诱导D.有教无类

69.《学记》中提出的“杂施而不孙,则坏乱而不修”的主张对应的教学原则应是(B)

A.因材施教原则B.循序渐进原则C.巩固性原则D.启发性原则

70.孔子招收的学生有出身平民的颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等,也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等,还有商人出生的子贡和“大盗”出生的颜涿聚。这反映了孔子提倡一种(D)的教学原则。A.循序渐进B.因材施教C.启发诱导D.有教无类

71.在下列主张中,比较准确地体现了启发性教学原则的是(C)

A.学不躐等B.各因其材C.开而弗达D.温故而知新

72.“学而时习之”、“温故而知新”反映了(D)教学原则。

A.系统性B.启发性C.思想性D.巩固性

73.孔子教学的主要科目是“六艺”,“六艺”指的是(A)

A.礼、乐、射、御、书、数B.《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》

C.文法、修辞、辩证法、礼乐、书数、射御D.算术、几何、文法、辩证法、天文、书数

74.“玉不琢,不成器;人不学,不知道。”出自(A)

A.《学记》B.《大学》C.《论语》D.《师说》

75.孔子的教学思想和教学方法是承认先天差异,但更强调“学而知之”,重视(D)。A.循序渐进B.启发性C.巩固性D.因材施教

76.子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”这一段讲(C)的重要性。A.躬身实践B.冥思苦想C.学思结合D.废寝忘食

77.《学记》反对死记硬背,主张“要引导学生,但决不牵着学生的鼻子走”这个观点的就是(D)

A.博学于文B.开而弗达C.强而弗抑D.导而弗牵

78.齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。”这个回答体现出孔子(C)的治国思想。

A.取信于民B.为政以德C.讲究礼节D.因材施教

79.(B)体现了荀子很重视环境对人的发展的影响,

A.青,取之于蓝,而青于蓝。B.蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。

C.骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。D.积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。

80.孔子主张(C),扩大了教育对象。

A.为政以德B.以礼治国C.有教无类D.因材施教

81.“乐”的起因是:(A)A.是由人心中产生的。B.是由不同是声音相互应和产生的C.是事物影响的结果D.是由古圣先贤著作的

82.声音之道与政治相通,所以,乱世的音乐显得(B)

A.安详B.怨恨C.愤懑D.欢快

83.先王治乐的原因是(A)A.提供治理人民的方法B.教人民欣赏音乐C.给人民带来快乐D.丰富人民的业余生活

84.“礼乐不可斯须去身”出自(D)

A.《大学》B.《易经》C.《论语》D.《礼记》

85.先王设置专门的官吏施行乐教的原因是(C)

A.设置一个官僚机构安插冗员B.拉近政府与百姓的距离

C.善民心,易风俗D.提升国家形象

86.只知晓歌曲而不知晓乐的是(B)

A.禽兽B.老百姓C.君子D.以上皆对

87.先王制定射乡食飨的礼仪是用来(C)

A.调节人对安乐的享受B.制定婚姻冠笄的礼仪C.使人交往正常化D.指导人们如何射乡食飨

88.先王用礼是为了(A)

A.节制人心B.调和人生C.推行国家政策D.防止倾邪的行为

89.礼是用来(B)A.协和感情B.区别等级C.使人亲近D.相互尊敬

90.达到了乐的要求便会(A)

A.没有怨恨B.没有争斗C.没有穷困D.没有灾难

91.“明圣”的意思是(C)

A.制作礼乐的人B.传授礼乐的人C.传授与制作礼乐的人D.在学术道德上取得极高成就的人

92.教育,对于人民而言就像寒暑,不及时对人民进行教育就会(B)

A.发生饥荒B.有伤世风C.产生疾病D.劳而无功

93.研究礼乐的结果是(A)

A.提高内心的修养B.了解民心所向C.丰富精神生活D.以上皆非

94.“人生而静,天之性也”的意思是(C)

A.人生很平静,这是上天注定的B.人生没有大起大落

C.人出生没有情欲,这是天赋予的本性D.人生的情欲是由上天注定的

95.凡事豫则立,不豫则废。下列说法对的是(B)

A.凡事预先计划好就会成功,不预先计划好也可能成功。B.“豫”同“预”。

C.一个人不预先计划好就会成残废人。D.站着预习,等于浪费光阴。

96.“文质彬彬,然后君子”出自(A)

A.《论语》B.《荀子》C.《春秋》D.《中庸》

97.“感于物而动,故形于声”声的意思是(A)

A.声音B.声乐C.歌曲D.名声

98.乐是由(A)

A.从内心发出来的B.在外貌上表现C.从自然中音响而来D.从乐器中演奏而来

99.乐宜适中,乐强调过分了就会(B)

A.使人疏离不相亲B.使人随便放浪C.协和感情D.使人平和安静

100.乐得到通行,就会使(A)A.人心向道B.人心思逸.C人心向善

101.汉代著名文献《对贤良策》的作者是谁?(B)

A.王充B.董仲舒C.贾谊D.郑玄

102.汉代首先提出“独尊儒术”思想的是谁?(B)

A.王充B.董仲舒C.贾谊D.郑玄

103.“立大学以教国,设庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么?(C)A.公园B.医院C.学校D.监狱

104.以下句子翻译错误的是:(C)

A.夫万民之从利也,如水之走下,不以教化提防之,不能止也。(万民追逐利益,就像水向下流一样,不用教化来做提防,就不能防止了。)

B.《诗》曰:“夙夜匪解(xiè)。”(《诗经》说:“从早到晚都不懈怠。”)

C.《书》云:“茂哉茂哉。”(《尚书》说:“茂盛啊,茂盛啊。”)

D.然则常玉不瑑,不成文章。(然而一般的玉不雕琢的话,就不能成就美好的花纹。)

105.下列句子中通假字不正确的是?(C)

A.而颛(zhuān为自恣苟简之治“颛”通“专”,专门。

B.埽(sǎo)除其迹而悉去之“埽”通“扫”,扫除。

C.渐(jiān)民以仁“渐”通“间”,离间。

D.臧(cáng)于骨髓“臧”通“藏”,收藏。

106.下列句子中汉字注音不正确的是:(D)

A.此皆可使还至而有效者也。还:xuánB.自非大亡道之世者。亡:wú

C.如以汤止沸,抱薪救火。汤:tāngD.不以教化堤防之。堤:tí

107.我们需要怎样做才能见闻广博、心智聪明?(A)

A.努力勤勉、钻研学问。B.无所事事,异想天开。C.贪图玩乐,乐于享受。D.安于现状,不思进取。

108.君王制作乐主要是用来做什么的?(C)

A.打发时间B.制造气氛C.改变民风,感化民俗D.其他

109.《诗》曰:“夙夜匪解。”是什么意思?(B)

A.从早到晚都在解题。B.从早到晚都不懈怠。C.早出晚归D.早上和晚上都没有时间。

110.“乐”的声音是在什么情况下发出来的?(B)

A.天灾人祸B.社会和谐C.国家衰亡D.其他

111.圣明的君王在乱世中继承王位后会做什么?(C)

A.严禁学术B.焚书坑儒C.扫除乱世迹象,恢复教化D.什么也不做

112.古代的君王将什么作为管理人民的重大事务?(A)

A.教化B.物质诱惑C.行暴政D.其他

113.“然则常玉不瑑,不成文章。”出自以下哪篇?(D)

A.《三字经》B.《百家姓》C.《千字文》D.《对贤良策》

114、“强勉行道”的“行道”指什么?(C)

A.行动B.替天行道C.践行圣人的学说或道理D.人行横道

115.汉代时称呼学校为什么?(D)A.校B.庠C.序D.庠序

116.秦朝继承周朝之后,“重禁文学”,这里的“文学”指:(A)

A.儒家学说B.现代文学C.当代文学D.其他

117.以下说法不正确的是:(D)

A.用仁来熏陶人民,用义来砥砺人民,用礼来规范人民就能使人民习俗美善。

B.如果教化已经鲜明,习俗已经成就,子孙遵循下去,过个五六百年仍然不会衰败。

C.汉朝没有很好的治理好的原因就在于应当改革时却没有改革。

D.乐是用于给君王行乐,而不是用来改变民风、感化民俗的。

118.“夫虞氏之不为政久矣”中的“虞氏”指:(A)

A.虞舜B.虞姬C.虞美人D.其他

119.纵观周朝、秦朝,君王统治因为缺少什么而导致灭国?(C)

A.货币B、实权C.王道D.法度

120.“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”出自:(C)

A.《孝经》B.《诗经》C.《论语?公冶长》D.《千字文》

121.天所赋予人的就叫做(C)A.道B.教C.性D.义

122、子曰:“好学近乎(C)”。A.仁B.智C.知D.勇

123.凡事豫则立,不豫则废。言前定,(A)

A.则不跲B.则不用C.则不废D.则不穷

124.有弗学,(B)

A.问之弗知弗措也。B.学之弗能弗措也。C.思之弗得弗措也。C.辨之弗明弗措也。

125.唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,(A)。

A.则能尽人之性B.则能尽物之性。C.则可赞大地之化育D.则可以与天地参矣

126.温故而知新,(D)。

A.敏而好学B.诲人不倦C.不耻下问D.敦厚以崇礼

127.“中庸”的核心思想是(C)。A.中立B.平庸C.中和D.保守

128.宋代理学家把(A)、《大学》、《论语》、《孟子》合在一起,作为《四书》。A.《中庸》B.《三字经》C.《弟子规》D.《诗经》

129.《中庸》是(C)四十九篇中的一篇。

A.《大学》B.《论语》C.《礼记》D.《四书》

130.《中庸》一开头就指出:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”只是继承了思孟学派(B)的思想。

A.天命论B.性善论C.初本论D.其它

131.(C)的实现需要有人性的依据,故要尊重德性,发扬自己的先天的善性。A.学习B.教育C.学习和教育D.其它

132.为了实现新课程的核心理念:为了每一位学生的发展,就必须实现(B)的中和。A.学生—教师B.主导—主体C.学校—家庭D.其它

133.《中庸》强调了教育的(A)的和谐。

A.本质与作用B.过程与方法C.主观与能动D.主导和主体

134.“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。行之,明也;明之为圣人。”继承和发展了孔子讲过的(C)的关系。A.教与学B.师与生C.学与思、学与行D.行与知

135.《中庸》认为人可以从两条途径得到完善,一是发掘人的内在天性,称为“尊德性”;二是通过对外部世界的求知,以达到人的内在本性的发扬,称为“道问学”。这两条途径是(A)。

A.相依并进,相辅相成B.相矛盾C.相中和D.相抑制

136.人性的完善要依赖于(C),故要注意后天的学习和掌握文化知识。A.学习B.教育C.学习和教育D.其它

137.《中庸》继承了重视(B)的个别差异的思想。

A.群体B.主体C.个体D.其它

138.运用在学习中,《中庸》强调(A)。

A.主体的主观能动作用B主体的主导作用C.客体的主观能动作用D.客体的主导作用

139.大哉圣人之道!洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德,至道不凝焉。

下面的注释理解不正确的一项是(B)。

A.洋洋:盛大,浩瀚无边。B.优优:很多的忧愁。C.其人:指圣人。D.凝聚:引申为成功。

140.下面的译文不正确的一项是:(D)

A.诚者,天之道也;诚之者,人之道也。译文:真诚是天的德性,追求真诚的人的德性。

B.有弗学,学之弗能弗措也。译文:有不曾学过的知识,学习了还不能通晓就不放弃。

C.有弗问,问之弗知弗措也。译文:有不问过虑的疑问,问了还不明了就不放弃。

D.有弗思,思之弗得弗措也。译文:有不曾考虑的问题,考虑了还不得其解就放弃。

141.大学之道,(A)在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

A.在明明德,在亲民,B.在名明德,在亲民,C.在明明德,在兴民,D.在明名德,在亲民,

142.所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自(A)。A.谦B.律C.醒D.查

143.所谓修身在正其心者,身有所(C)则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。

A.奋第B.奋弃C.忿惕D.负第

144.所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下(A)矣。

A.鲜B.闲C.兼D.先

145.所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者(A)之。

A.无B.弃C.众D.去

146.所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不(A),是以君子有挈矩之道也。A.倍B.众C.广D.出

147.“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自(D)也。

A.齐B.律C.醒D.修

148.心诚求之,虽不中不(A)矣。A.远B.偏C.责D.负

149.汤之《盘铭》曰:“(A),日日新,又日新。”

A.苟日新B.近日新C.今日新D.再日新

150.欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在(A)。

A.格物B.知物C.其物D.及物

151.自天子以至于(A),壹是皆以修身为本。

A.庶人B.众人C.草民D.庶民

152.所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子(A)也。A.必慎其独B.必慎其慎C.必独其慎D.必独其独

153.是故君子有(A)己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。

A.诸B.知C.彼D.其

154.《大学》是(B)系统的经典论著。A.释B.儒C.道D.法

155.在《大学》中,教育过程与政治过程是一个(A)的过程。

A.统一B.矛盾C.融合D.发展

156.“修身,齐家,安天下”出自于以下哪一部经典?(C)

A.《礼记》B.《中庸》C.《大学》D.《春秋》

157.《大学》篇中。“明明德”的目的就是为了要(A)。

A.亲民B.治民C.为民D.富民

158.从《大学》的“三纲领”看,教育的最高目的是(A)。

A.政治目的B.经济目的C.文化目的D.历史目的

159.《大学》原为《理记》的第(D)篇。

A.38B.40C.39D.41

160.(A)的精神贯穿在《大学》始终。

A.伦理道德教育B.君王至上C.儒学D.政治修明

1.总结提炼出“知行合一”的道德教育学说的古代教育家是(B)

A.朱熹B.王守仁C.韩非子D.黄宗羲

2.“与人论学,亦须随人分限所及。如树有这些萌芽,只把这些水去灌溉。萌芽再长,便又加水。自拱把以至合抱,灌溉之功,皆是随其分限所及。若些小萌芽,有一桶水在,尽要倾上,便漫坏他了”(《传习录下·门人黄直录》)。体现出的教学原则是(D)

A.可接受性原则B.循序渐进原则C.启发性原则D.因材施教原则

3.凡授书不在图多,但贵精熟,量其资禀,能二百字者止可以一百字,常使精神力量有余,则无厌苦之患,而有自得之美”(《传习录·训蒙大意示教读刘伯颂等》)。体现的教学艺术是(B)

A.自主学习B.量力而精C.愉快教学D.尊重个性

4.王阳明的“心即理”是指(D)

A.内心的想法就是客观现实B.内心和外在相统一的的境界

C.客观现实受主观的制约D.自己的道德认识和道德实践相统一

5.“古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。”(《原毁》选读)其中“重”的正确解释是(B)

A.重要B.严格C.以……为重D.重视

6.“怠者不能修,而忌者畏人修”(《原毁》选读)其中“修”的正确解释是(D)

A.修养B.修身C.养性情D.进修,求上进

7.“其责人也详,其待己也廉。详,故人难于为善;廉,故自取也少。”(《原毁》选读)其中“廉”的解释是(B):

A.廉洁B.少,低C.清廉D.廉政

8.“纪事者必提其要,纂言者必钩其玄。”(《进学解》)最正确的大意是(C)

A.做事选精当的事情,说话一定要有玄机。B.记叙事情选最重要的,记叙言论掌握言外之意。

C.对记事之文一定提取它的要点,对言论之编一定勾划出它深奥的意义。

D.记事的人要选重要的人,写言论的人要有涵养。

9.韩愈在教育史上最突出的贡献是著有论述教师问题的《师说》,目的在于(A)

A.光复“师道”B.论述教师的价值C.传授学习方法D.树立师德

10.“传道、受业、解惑也”的“业”指(C)

A.事业B.学业C.古人“六艺”之业D.专业知识

11.“业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随”揭示了(B)规律。

A.教育B.学习成败C.道德教育D.人的成长

12.对“蒙养弗端,长益浮靡。”(《朱子语类》)的正确理解是(A):

A.儿童时期的思想道德教育的重要性。B.成人对小孩的影响

C.小孩与成人道德教育的因果关系D.道德教育的任务有阶段性

13.“抵观书,先须熟读,使其言皆若出于吾之口,继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。泛观博取,不若熟读而精思。”(《朱子语类》)提倡读书比较好的方法是(B)

A.广闻博览B.熟读而精思C.多方汲取D.反复思考

14.朱熹认为的“小学教育阶段”,年龄段是(B)

A.6—12岁B.8—15岁C.7-12岁D.5-12岁

15.朱熹认为的“大学教育阶段”,年龄段是(A)

A.15岁以后B.15—20岁C.16岁以后D.18岁以后。

16.朱熹认为小学教育重在“教事”不同,大学教育内容的重点是(A),即重在探究“事物之所以然”。

A.教理B.认识事物C.传授科学知识D.明人伦

17.朱熹:“国家建立学校之官,遍于郡国,盖所以幸教天下之士,使之知所以修身、齐家、治国、平天下之道,而待朝廷之用也。”学校教育的主要任务是(D)

A.修身B.传授治国之道C.传授家族礼仪D.为朝廷培养有用的人才

18.朱熹重要的道德修养方法是(C)

A.明人伦B.明确伦理纲常C.居敬D.反省

19.朱熹说:"读书是自家读书,为学是自家为学,不千别人一线事,别人助自家不得"。体现他主张的教学原则是(A)

A.自动和适时的启发B.勇猛奋发和温故时习C.教人有序不可说等D.笃行、博学与专精结合

20.朱熹说:"道不能安坐等其自至,只待别人理会,来放自家口里"。体现他主张的教学原则是(D)

A.笃行、博学与专精结合B.勇猛奋发和温故时习C.教人有序不可说等D.自动和适时的启发

21.朱熹说:"圣贤千言万语,无非只说此事。须是策励此心,勇猛奋发,拨出心肝,与他去做,如两边擂起战鼓,莫问前头如何,只认卷将去,如此方做得功夫。若半上半下,半沉半浮,济得甚事?"体现他主张的教学原则是(B)

A.笃行、博学与专精结合B.勇猛奋发和温故时习C.教人有序不可说等D.自动和适时的启发

22.朱熹说:"人而不学,则无以知其所当知之理,无以能其所当为之事。学而不习,则虽知其理,能其事,然亦生涩危殆,而不能以自安。习而不时,虽日习之而其功夫间断,一暴十寒,终不足以成其习之功矣"。他强调了(A)的教学原则。

A.时习B.笃行C.博学与专精D.勇猛奋发

23.朱熹的“教人有序不可说等”的最准确理解是(C)

A.不断努力B.循序渐进C.遵循由易而难、由近而远的阶段,且努力学习,则自有进步D.学习要有计划性

24.朱熹说:"徒明不行,则明无所有,空明而已;徒行不明,则行无所问,冥行而已"。他强调的主要观点是(C)

A.知的作用B.行的重要性C.知行并进D.知与行的关系

25.《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富,体系宏大的家训,成为我国封建时代家教的集大成之作,被誉为(A)

A.家教规范B处世哲学C.集大成之作D.家庭教科书

26.颜之推认为培养的人应该具有“应世经务”的能力,这种人是指(D)A.清谈家B.章句博士C.状元D.服务国家的统治人才

27.为了培养“行道以利世”的实用人才,颜之推提倡的教育内容是(A)。A.实学B.章句C.诗词歌赋D.四书五经

28.颜之推说:“父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。”是说父母的教育应该(C)

A.严爱B.慈爱C.严慈结合D.顺其自然

29.颜之推特别重视为人之道的教育,最主要的主张是(A)

A.强调为人厚重B.强调孝与仁C.强调为人厚道D.强调诚实守信

30.颜之推认为“厚重”的道德品质包括忠君、孝顺、谦恭和(A)

A.礼让B.城市C.谦逊D.厚道

31.“知中有行,行中有知”。王守仁认为知行是(B.)。

A.两回事B.一回事C.两截D.不相干

32.“以知为行”知与行的关系是(A.)

A.知决定行B.行决定知C.二者相干D.二者不相干

33.王守仁的籍贯是(C)

A.广东B.河南C.浙江人D.福建人

34.王守仁是那个朝代的(C.)

A.宋朝B.元朝C.明朝D.清朝

35.《传习录》是他的问答语录和论学书信集,分为上、中、下卷。是一部儒家简明而有代表性的(A.)著作。

A.哲学B.文学C.历史D.社会学

36.王守仁是宋明(D)的集大成者,是明朝中期有影响的教育家。

A.哲学B.文学C.历史D.主观唯心主义

37.王守仁的一生,著作甚丰。其中在哲学上最重要的是(B)。

A.《王文成公全书》B.《传习录》C.《大学问》D.《进学解》

38.韩愈在“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。”诗句中指出理解书本知识(A)

A.重要B.不重要C.有的重要D.有的不重要

39.韩愈“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”讲述了(C)

A.有的疑惑可以不解B.学生自悟的重要性C.教师解惑的重要性D.有的疑惑不重要

40.韩愈的籍贯是现在(B)省。A.河北B.河南C.陕西D.山东

41.下列作品属于韩愈的是(D)A.《明儒学案》B.《留别海昌同学序》C、《广师说》D.《韩昌黎集》

42.(A)事者必提其要,纂言者必钩其玄。

A.纪B.记C.计D.既

43.怠者不能(A),而忌者畏人修。A.修B.秀C.休D.羞

44.“纪事者必提其要,纂言者必钩其玄。”译文正确的是(B)

A.对记事之的人提取它的要点,对造谣者划出它深奥的意义。

B.对记事之文一定提取它的要点,对言论之编一定勾划出它深奥的意义。

C.记事情要抓主要的内容,说话要抓住玄机。

D.记事情抓要点,说话抓重点。

45.“其责人也详,其待己也廉。”其中“详”的正确解释是(C)

A.详细B.仔细C.(对别人要求)高D.端详

46.种树者必(A)其根,种德者必养其心。

A.培B.赔C.配D.倍

47.夫同言而信,信其所(D);同命而行,行其所服。

A.钦B.勤C.清D.亲

48.“人之爱子,罕亦能均,自古及今,此弊多矣。”的正确解释是(B)

A.每个人都爱孩子,很少不能做到平等对待,从古到今,这种弊病一直都很多。

B.人们爱孩子,很少能做到平等对待,从古到今,这种弊病一直都很多。

C.每个人都爱孩子,很少能做到平等对待,从古到今,这种弊病一直都不多。

D.人们都一样爱孩子,从古到今,这种弊病不多见.

49.兄弟不(A),则于侄不爱.

A.睦B.慕C.牧D.目

50.“今有施则奢,俭则吝;如能施而不奢,俭而不吝,可矣。”的最正确的解释是(C)

A.当今常有讲施舍就成为奢侈。如果能够做到施舍而不奢侈,节俭而不吝啬,那就好了。

.B.讲节俭就变成吝啬的情况。节俭而不吝啬,那就好了。

C.当今常有讲施舍就成为奢侈,讲节俭就变成吝啬的情况。如果能够做到施舍而不奢侈,节俭而不吝啬,那就好了。

D.如果能够做到施舍而不奢侈,节俭而不吝啬,那就好了。

51.礼云:“欲不可纵,(D)不可满。”A.自B.只C.治D志

52.宇宙可臻其极,(A)不知其穷。A.情性B.清醒C.情形D.庆幸

53.颜之推是(A)朝代人。A.北齐B.北周C.宋D.清

54.颜之推祖籍是现在的(D)省。A.山西B.陕西C.江西D.山东

55.将天下正大底(C.)去处置事,便公。

A.事理B.明理C.道理D.道与理

56.以自家(C)去处之,便私。A.思意B.司仪C.私意D.思议

57.蒙养弗端,长益(A)。A.浮靡B.富民C.福民D.抚民

58.“大抵观书,先须熟读,使其言皆若出于吾之口,继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。泛观博取,不若熟读而精思。”此句说明读书的方法是(C)

A.熟读B.精思C.熟读与精思D.泛观博取

59.“父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。”说明孩子的教育(C)

A.应该严格B.应该慈爱C.应该严格与慈爱结合D.应该因人而异。

60.“夫同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服。”从教育的角度说明(D)

A.言教的重要性B.身教的重要性C.身教胜于言教D.教育者的人格魅力有利于言教

61.“生子咳提,师保固明孝仁礼义,导习之矣。凡庶纵不能尔,当及婴稚识人颜色、知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止,比及数岁,可省笞罚。”说明“孝仁礼义”等教育(D)

A.应该从小开始B.无所谓C.一律从出生开始D.根据外在环境和孩子自身条件,力求越早越好。

62.“贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜。”说明对待“贤俊者”和“顽鲁者”这两类孩子的态度是(C)

A.偏爱“贤俊者”B.偏爱“顽鲁者”C.“贤俊者”与“顽鲁者”同等D.不偏爱对待。

63.“有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之”体现出对孩子的“爱”应该(D)A.偏宠B.厚爱C.溺爱D.溺爱害人

64.“兄弟不睦,则于侄不爱;子侄不爱,则群从疏薄”说明家庭和睦对孩子待人处事的影响是(A)

A.重要B.不重要C.不一定重要D.没有关系

65.“夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。”说明“风俗”传承中,卑者、幼者与尊者、长者之间的关系是(D)

A.没有关系B.卑者幼者影响尊者长者C.相互影响D.尊者长者影响卑者幼者

66.“是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣”说明父、兄、夫的为人道德对子、弟、妇的影响(C)

A.不一定重要B.不重要C.重要D.没有关系

67.“世人多不举女,贼行骨肉,岂当如此,而望福于天乎?”这句话的主要观点是(B)A.不要“重男轻女”B.不要怠慢女孩C.优待女孩D.女孩可以适当怠慢

68.“凡与人言,称彼祖父母、世父母、父母及长姑,皆加尊字,自叔父母已下,则加贤字,尊卑之差也。”说明对待不同辈行的长辈,正确的态度是(B)

A.分层对待B.分长幼和辈行对待C.同样对待D.没有关系

69.“是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。墨子悲于染丝,是之谓矣。君子必慎交游焉。”说明的主要观点是(D)

A.选择邻居的重要性B.交友的重要性C.墨子的交友之道D.君子在交友方面必须谨慎

70.“人有坎壈(lǎn),失于盛年,犹当晚学,不可自弃”与今天提倡的(C)观点相符。

A.从小学习B.晚年学习比年轻学习更重要C.终身学习D.中年更要注重学习

71.“夫养生者先须虑祸,全身保性,有此生然后养之,勿徒养其无生也。”与当今学校德育强调的(C)一致。

A.尊重个性B、道德教育C.安全教育D.尊重孩子的成长规律

72.朱熹是中国古代教育史上继孔丘之后的又一个大教育家。他的教育活动和教育思想,大大地丰富和充实了我国古代教育宝库,对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。他的主要著作《朱子语类》是一部涉及(D)领域的重要著作。

A.哲学B.历史C.文学D.政治、哲学、历史、文学

73.“诚者何?不自欺、不妄之谓也”对“诚”的正确理解是(C)

A.不自己欺骗自己B.不做不该做的事情

C.不自己欺骗自己,不做不该做的事情D.讲信誉

74.“敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。”对“敬”的正确理解是(D)

A.尊重人B.有礼貌C.对人毕恭毕敬D.对人不怠慢,不纵情放荡自己

75、《原毁》所阐述的内容,从今天的角度去解释,主要写的是(C)A.个人修养B.为人处事C.个人修养与为人处事D.都不是

76、《进学解》的主要观点是(A)

A、不计较名誉得失,努力学习B、努力学习

C、关注名誉D、既要努力学习,又要注重名誉兼得

77、《进学解》的“进学”的含义是(B):

A、中进士B、意谓勉励生徒刻苦学习,求取进步C、进一不学习D要求进步

78、韩愈在《进学解》中论及了教学艺术,其中包括(C)等内容。

A.教B.学C.教和学D.教学规律

79、“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”讲了为人之师的标准是(B)

A.贤者为师B.闻道在先者为师C.学高为师D.能者为师

80、“师者,所以传道受业解惑也。”中的“道”指的是(C)

A.道德B.知识C.儒家礼教、思想D.抚民思想

一、单选题

1、梁启超的籍贯是(B)A广西B广东C浙江D福建

2、在学与思的认知上,与孔子“学而不思则罔,死而不学则殆”观点相近的是(A)A王夫之B梁启超C顾炎武D黄宗羲

3、“少年智则国智”后应接那一句(C)

A少年强则国强B少年胜则国胜C少年富则国富D少年雄则国雄

4、黄宗羲被称为(B)

A船山先生B梨洲先生C亭林先生D余姚居士

5、小疑则小(C)A智B聪C悟D愚

6、王夫之被世人称为(A)

A船山先生B梨洲先生C亭林先生D余姚居士

7、国民教育之道之端中“道”意思是(A)

A途径、方法B道路C修道D道理

8、“气日以滋,理日以成”中“滋”的意思是(C)

A滋润B滋味C滋长D滋补

9、学非有碍于思,而学愈博则(B)

A行愈远B思愈远C行愈高D思愈高

10、王夫之别号(A)

A一壶道人B白石道人C亭林先生D梨洲先生

11、顾炎武与黄宗羲和(D)同称明清三大学者

A康有为B梁启超C谭嗣同D王夫之

12、王夫之的籍贯在(A)A湖南B湖北C河南D河北

13、在(B)中,王夫之把人性分为“先天之性”和“后天之性”

A《四书训义》B《尚书引义》C《习性诸论》D《书院》

14、王夫之谈教学原则注意对(C)提出相关要求

A教师B学生C教学双方D家校

15、王夫之是明末清初(B)A政治家B思想家C文学家D活动家

16、“致知之途有二:曰学曰思”语出(D)

A《习性诸论》B《书院》C《尚书引义》D《四书训义》

17、顾炎武和(C)开创了清初经学致用的学风。

A王夫之B梁启超C黄宗羲D康有为

18、黄宗羲倡导的基本教学方法是(C)A自学B讲解C讨论D探究

19、黄宗羲的籍贯在(B)A江苏B浙江C上海D福建

20、“师者,善于传道,授业解惑也。”出自(D)之口

A王夫之B顾炎武C谭嗣同D黄宗羲

21、黄宗羲认为,学习贵在(A)A适用B背经C明理D启智

22、黄宗羲大胆地对(D)进行了革新

A教学目的B教学方法C教学手段D教学内容

23、黄宗羲认为教育的根本目的在于(A)

A培养人才B改变世风C匡扶政治D传承知识

24、梁启超认为磨练人格的最高学校是(C)

A正规的学校B和美的家庭C.人生的苦难D安定的社会

25、梁启超认为一个人要有成就,必须在(B)树立奋斗目标

A青年时代B儿童时代C中年时代D出生之时

26、梁启超认为(B)是维护天下安定的公开利器

A舆论B法律C报刊D专制

27、为了培养新民,梁启超最为重视的教育活动是(C)

A私塾教育B家庭教育C社会教育D特殊教育

28、梁启超说:救亡图存、教化愚昧,都必须以(D)为本源

A强化专制B扩充军队C对外修好D学校教育

29、(A)倡导了“诗界”和“小说界”革命

A梁启超B王夫之C谭嗣同D黄宗羲

30、王夫之关于教与学关系的正确认识是(D)

A教可以代替学B学可以代替教C教比学重要D教是为了学

31、黄宗羲被学者尊称为(B)

A船山先生B梨洲先生C亭林先生D余姚居士

32、梁启超被称作(D)

A船山先生B梨洲先生C亭林先生D饮冰室主人

33、下列哪部是王夫之的著作(A)

A《习性诸论》B《取士下》C《学校》D《取士上》

34、梁启超没有主办过下列哪种刊物(C)

A《时务报》B《清议报》C《新华日报》D《新小说》

35、下列哪个不是梁启超的称呼(C)

A卓如B任公C一壶道人D饮冰室主人

36、梁启超认为教育活动大致可分三种,其中没有(D)

A特殊教育B社会教育C学校教育D家庭教育

37、戊戌变法失败后,梁启超逃亡到了(B)

A美国B日本C新加坡D马来西亚

38、黄宗羲和(B)开创了清初经学致用的学风。

A梁启超B顾炎武C黄宗羲D康有为

39、“学校,所以养士也。”中“士”理解为(D)

A勇士B战士C人民D人才

40、在对老师职责的看法上,与韩愈最为接近的是(D)

A梁启超B王夫之C谭嗣同D黄宗羲

41、黄宗羲的《明夷待访录》不包括(A)

A《广师说》B《取士下》C《学校》D《取士上》

42、黄宗羲认为(B)是成才的必然途径

A穷经B致知C适用D独创

43、王夫之的教育思想集中体现在《书院》和(C)

A《广师说》B《取士下》C《习性诸论》D《取士上》

44、王夫之认为教育的目标应该是(D)

A只讲天理B只讲人欲C只讲天理,不讲人欲D既讲天理,有讲人欲

45、王夫之在教学过程中强调(D)

A只重视学B不重视实践C只重视教D必须重视实践

46、“学校,所以养士也。”中“士”意思是(D)

A食客B士兵C学士D有才能的人

47、语出《明夷待访录》的语句是(D)

A道无定体,学贵适用B小疑则小悟C发先儒之所未发者D是故养士为学校之一事

48、、黄宗羲是(C)伟大的启蒙主义思想家。

A明朝B清朝C明末清初D元末明初

49、(C)不是黄宗羲的代表作

A《学校》B《取士下》C《习性诸论》D《取士上》

50、王夫之提出了(D)的教育理论。(对)

A学与思分离B知与行分离C学与行分离D知与行结合

51、“习与性成者,习成而性与成也”语出(D)的《习性诸论》

A梁启超B顾炎武C黄宗羲D王夫之

52、(A)别号饮冰室主人,他是戊戌变法的领袖之一

A梁启超B王夫之C谭嗣同D黄宗羲

53、中学语文教材选有(B)的作品《少年中国说》

A王夫之B梁启超C谭嗣同D黄宗羲

54、“行可兼知,而知不可兼行”是(B)的知行理论。

A梁启超B王夫之C谭嗣同D黄宗羲

55、“学非有碍于思”是说(C)A学对思有妨碍B思对学有妨碍C学对思并无妨碍D思对学并无妨碍

二、多选题

1.入选四书的儒家经典有(AB)

A.《孟子》B.《论语》C.《学记》D.《荀子》

2.下列话语体现了启发性教学原则的有(BC)

A.学然后知不足,教然后知困B.道而弗牵,强而弗抑,开而弗达

C.不愤不启,不悱不发D.学不躐等

3.下列话语体现了循序渐进教学原则的有(AD)

A.不陵节而施B.道而弗牵,强而弗抑,开而弗达

C.不愤不启,不悱不发D.学不躐等

4.孟子施教的目标是培养(ABCD)的君子。

A.明人伦B.修身齐家C.治国D.平天下

5.孟子的教育内容是(AB)

A.人伦教育B.道德教育C.权术教育D.法律教育

6.以下哪些言论是孔子讲学的内容(ABC)

A.为政以德B.以礼治国C.有教无类D.事异则备变

7.荀子的教学思想主要包括(ABCD)

A.注重“积”“渐”B.闻、见、知、行结合

C.“虚壹而静”,专心有恒D.解蔽救偏,兼陈中衡

8.孔子的教学内容包括(BCD)三个部分。

A.生产劳动B.道德教育C.文化知识D.技能技巧培养

9.《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训后概括出的“豫时孙摩”原则包括(ABCD)

A.预防B.适时C.顺序D.观摩

10.荀子把教师提高到与(ABCE)同等的地位。

A.天B.地C.君D.神E.亲

11.乐得到推行了,有什么样的作用?(ABC)

A.耳聪目明B.血气和平C.移风易俗D.以欲忘道

12.研究乐可以提高内心修养,可以产生(ABCD)之心

A.平易B.正直C.慈爱D.诚信

13.下面哪些表现音乐的道理与政治相通(ABCD)

A.治世之音安,以乐其政和B.乱世之音怨,以怒其政乖

C.亡国之音哀,以思其民困D.以上都对

14.在《对贤良策》中,董仲舒主要针对文教政策提出了以下哪三点建议?(ABC)

A.罢百家以尊儒;B.立大学以养士;C.行贡举以选士;D.天行健,君子以自强不息

15.君王要怎样做才能使国家的根本明显?(ABCD)

A.很谨慎地对待奉承天意之事B.用修明的教育感化人民

C.辨证法度是否适宜,区别上下使有秩序D.以上都正确

16.天下的道理除了君臣关系之理,还有(ABCD)。

A.父子关系之理B.夫妇关系之理B.兄弟关系之理C.朋友交往之理

17.用来实行天下通理的天下通德有(ABC)。

A.智慧B.仁爱C.勇敢D.道义

18.诚之者,择善而固执之者也;博学之,(ABCD).

A.审问之B.慎思之C.明辨之D.笃行之

19.伦理道德是(AB)

A.政治的核心B.教育的根本C.社会的风气D.教育的过程

20.《大学》强调的是(ABCD)的统一。

A.知B.情C.意D.行

21.《传习录》记录了王守仁精湛的教学艺术,正确的是(ABD)。

A.量力而精B.因材施教C.知行合一D.学贵自得

22.韩愈不仅是一位著名的教育思想家,也是一位有丰富经验的教育实践家。其教育思想主要体现在(ACD)等著作中。

A.《师说》B.《张中丞传后叙》C.《进学解》D.《原毁》

23.韩愈关于教与学的主要观点是(ABC)

A.勤学致知B.广泛涉猎,刻苦钻研C.不计毁誉,勤于治学D.讨论辩难

24.“口不绝吟于六艺之文;手不停披于百家之编;记事者必提其要,纂言者必钩其玄。”(韩愈《进学解》)也就是说“勤”要做到(BCD)

A.善于思考B.手勤C.口勤D.脑勤

25.朱熹把一个人的教育分为(AD)

A.小学B.中学C.幼稚园D.大学

26.朱熹在长期的大学教育实践中,积累了许多成功的教学原则(ABCD)。

A.自动和适时的启发B.勇猛奋发和温故时习

C.教人有序不可说等D.笃行、博学与专精结合

27.朱熹总结出六条“朱子读书法”。分别是(ABCD)

A.循序渐进,熟读深思B.虚心涵咏,切己体察

C.着紧用力D.居敬持志

28.在《颜氏家训》中,颜之推宣扬性三品说,“三品”指(BCD)

A.上中下三等人B.上智之人C.下愚之人D.中庸之人

29.关于学习态度和方法,颜之推提倡(ABCD)

A.虚心务实B.博习广见C.勤勉惜时D.相互切磋

30.关于家庭教育,颜之推的主张是(ABCD)

A.尽早施教,严格教育B.注重环境习染

C.处理好家庭关系D.重视家庭的语言教育和注重道德教育

31.明清三大学者是(ABC)

A.黄宗羲B.顾炎武C.王夫之D.张之洞

32.以下哪些是黄宗羲的教育思想(ABCD)

A.力学致知B.学贵适用C.学贵独创D.穷经经士

33.王夫之的著作有(AB)

A.《习性诸论》B.《书院》C.《学校》D.《取士上》

34.梁启超主办过的刊物有(ABCD)

A.《时务报》B.《清议报》C.《新民报》D.《新小说》

35.下列哪些是对王夫之的称呼(AC)

A.船山先生B.梨洲先生C.一壶道人D.饮冰室主人

36.王夫之的教育思想主要有(ABCD)

A.论性与习B.论学与思C.论知与行D.论教与学

37.下列语句出自《习性诸论》的有(ABCD)

A.习成而性与成也B.学非有碍于思

C.行可兼知D.善教者必有善学者

38.以下属于黄宗羲的著作有(ABC)

A.《学校》B.《取士上》C.《广师说》D.《书院》

39.(B)和(C)开创了清初经学致用的学风。

A.王夫之B.顾炎武C.黄宗羲D.康有为

40.关于师德师风,黄宗羲对老师提出了哪些要求(ABC)

A.真才实学B.品行端正C.身体力行D.不干预政治

三、判断题

1.“因材施教、教亦多术”反映了孟子的教育思想。(√)

2.《论语》是“四书”之一。(√)

3.荀子提出“性善论”,充分肯定和强调了教育的作用。(X)

4.至圣是孔子,亚圣是孟子,他们合称孔孟。(√)

5.“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”说明荀子认为学生获得知识技能,不取决于愚与敏,如果能不懈努力,就一定能学有所成。(√)

6.《论语》是一部对话体散文。(X)

7.孟子以“人性恶”为教育思想的理论基础,来阐述了教育的内容、目标、作用以及任务。(X)

8.战国后期,我国出现的具有世界影响的教育文献是《学记》。(√)

9.春秋时期是思想家百家争鸣的时期,荀子是儒家的代表人物。(X)

10.因材施教是孔子教学的一个重要原则。(√)

11.我国第一部专门讨论教育教学问题的著作是《大学》(X)

12.荀子否定道德先验论,肯定人之善是后天环境与教育的产物,论述了环境对人成长的作用,强调人的主观努力,具有朴素的唯物主义因素。(√)

13.《论语》反映了儒家学派创始人——孟子的政治思想、学术思想和教育思想,是儒家最重要的经典。(X)

14.孔子教学的基本方法是启发诱导。(√)

15.孟子告诫学生:“山径之蹊,间介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。”这说明有为者必须坚持到底,不能半途而废。(√)

16.“教学相长”,“循序渐进”等教学原则最早出自《论语》。(X)

17.荀子把教学或学习过程具体化为闻、见、知、行四个环节。(√)

18.孔子是先秦思想的集大成者。(X)

19.“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”这说明了知识和道德是一个不断积累和提高的过程。(√)

20.《孟子》是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,是记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。(√)

21.大乐必繁,大礼必复。(×)

22.乐从内心发出,礼在外貌上表现。(√)

33.乐可以试人心向善。(√)

24.君子是因为从乐中得到了道而感到欢乐。(√)

25.教育对于人民来说就像寒暑,不及时对人民教育就会有伤世风。(√)

26.《对贤良策》提出独尊儒术;设立太学;量才而授官,录德而定位。其教育作用是:生之自然之资谓之性。性待教而后善。(√)

27.《对贤良策》的道德教育内容:树立重义轻利的人生理想;以仁俺人,以义正我;必仁且智。(√)

28.一般的玉如果不雕琢的话就不能成就美好的花纹,同理,君子如果不学习的话,就不能成就他的德行。(√)

29.“然则常玉不瑑,不成文章。”中的“瑑”应读zhuó。(×)

30.只要用教化来规范人民,就能取得成功。(√)

31.《中庸》是儒家关于世界、社会、人生以及自身的为人处世的伦理道德观和思想方法论,是中国古代社会的指导思想。(√)

32.《中庸》就是以“中立”的哲学理念为指导,以自然和社会的需求与人的自身发展需求相和谐为宗旨。(×)

33.孔子说:“喜欢学习就接近于智慧,努力实行就接近于仁爱,知道廉耻就接近于勇。”(√)

34.《大学》是儒家经典《四书》之一,《大学》原是《礼记》第四十二篇,内文的撰成约在战国末期至西汉之间。(√)

35.“大学”是对“小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。(√)

36.《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。(√)

37.按照朱熹的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的入门读物。因此,朱熹把它列为“四书”之首。(√)

38.《大学》着重阐述了个人道德修养与社会治乱的关系,以“明明德”、“亲民”、“止于至善”为修养的目标。(√)

39.音乐的道理与政治是相通的。(√)

40.一个人的聪明与坚强是在顽强的学习中培养出来的。(√)

41.“种树者必培其根,种德者必养其心。”比喻修养品德必须培养好心性。(√)

42.强调师生相处应当自然和谐,要求学生不要对教师心存畏惧,并要求教师能带头“责善”的教育家是孔子。(×)

43.《师说》是我国教育史上第一次完整的对教师职责的论述。(√)

44.“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”(《师说》)。此段文字是说:只要有“修己治人之道”的人,就可以为人师长。(√)

45.“凡人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。”(《朱子语类》)此句话讲了“诚”和“敬”对一个人立身做事的重要性。(√)

46.将天下正大底道理去处置事,便公;以自家私意去处之,便私。对“公”和“私”的正确说法是:用天下光明正大的道理去处理事物,便是为公;用利于自己的心意去处理事情,便是为私。(√)

47.“读书,须有次序……然后将全章反复抽绎玩味。”《朱子语类》)其中“玩味”的意思是探索体味。(√)

48.朱熹主张学校教育的目的在于“物欲之蔽”:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。(×)

49.朱熹继承了儒家关于笃行的思想,在教学上重视行的作用,而且强调知行并进。(√)

50.朱熹认为,为学应当从博学开始,进而使博学与专精结合起来。(√)

51.颜之推是宋朝文学家、教育家。传世著作有《颜氏家训》《还冤志》等。(×)

52.颜之推认为教育的作用就在于教育中庸之人,使之完善德性,增长知识。(√)

53.颜之推认为培养出来的人才必须“德艺同厚”。(√)

54.颜之推提倡虚心务实的学习态度,他反对妄自尊大,骄傲浮夸的学风。(√)

55.颜之推提倡“博学求之,无不利于事也”是指人要博览群书,不要接触世务,籍以培养自己的独立思考能力。(×)

56.颜之推认为人的一生都要学习,应珍惜时光,年幼“固须早教”。(√)

57.颜之推认为人如果达到“少成若天性,习惯如自然”的程度,是早教的结果。(√)

58.颜之推主张父母在子女面前要严肃庄重,树立一定的威信,不主张父母对子女的慈爱。(×)

59.颜之推承袭了孔孟以孝悌仁义等道德规范为主要内容的传统,十分注意对子女道德的教育。(√)

60.他认为士大夫子弟的教育应该学业为根本,道德次之。(×)

61.黄宗羲是明末清初伟大的启蒙主义思想家。(对)

62.《名夷待访录》是顾炎武的代表作(×)

63.黄宗羲和王夫之开创了清初经世致用的学风。(×)

64.“道无定体,学贵实用”意思是修道不讲固定的形式,学习贵在适用。(×)

65.王夫之提出了学与思、知与行相结合的教育理论。(√)

66.“习与性成者,习成而性与成也”语出黄宗羲的《习性诸论》。(×)

67.梁启超别号饮冰室主人,他是戊戌变法的领袖之一。(√)

68.中学语文教材选有梁启超的作品《少年中国说》(√)

69.“亡而存之,废而举之------”出自《少年中国说》(×)

70.王夫之提出了“夫学以夫教,而学必非教”的教学原则。(√)

71.“行可兼知,而知亦可兼行”是王夫之的知行理论。(×)

72.“学非有碍于思”是说“学对思并无妨碍”(√)

73.黄宗羲、王夫之和顾炎武合称明清三大学者。(√)

74.明末清初三先生是指船山先生、梨洲先生和亭林先生。(√)

75.王夫之的教育思想集中体现在《习性诸论》和《书院》。(√)

76.在知行认识上王夫之的观点和朱熹的“知先行后“观点一致。(×)

77.“夫性者生理也,日生则日成也”解释为性是生理,天天在生长形成。(√)

78.王夫之认为“善学者必有善教者”。(×)

79.梁启超曾提出“诗界革命”,并参与了戊戌变法。(√)

80.黄宗羲的教育思想主要见于《学校》、《取士上》和《取士下》三篇中。(√)

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