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佛教之于中国阅读答案

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第一篇:《佛教与中国传统文化答案,85分》

佛教与中国传统文化 85分

第二篇:《佛教文化考试试题参考以及答案》

1.佛教:佛教是人类历史上的重大社会现象,是包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪轨制度和情感体验等复杂内容的综合体,也是由佛教徒及其组织、佛教思想文化和佛教仪式制度三种基本要素构成的系统结构。佛教既是一种信仰实践,又是一种社会力量,同时也是一种文化现象。

佛教文化:是随着佛教发展而形成的历史积淀,是一种历史积淀的宗教文化现象。

2.四吠陀:①《梨俱吠陀》:

含有1017篇长短不一的祭祀圣歌,其中仅十分之一是关於一般世俗的,十分之九皆是宗教的,尤以“礼敬太阳神歌”为最重要,乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容成立的时代不一,最迟则为西元前一千年顷编集而成,此一《吠陀》乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。

②《莎摩吠陀》:

计收圣歌1549首,为婆罗门僧侣於酒祭时所唱者。佛教之于中国阅读答案

③《夜柔吠陀》:

此与《莎摩吠陀》大致相同,是教导如何施行祭礼者,所不同的,大部分为《梨俱吠陀》中,尚未出现的独创祭词。

④《阿闼婆吠陀》:

内容分二十卷,包括731首圣歌。此系雅利安人与印度原居民族接触之后,吸收其若干信仰的要素而后集成,故其多属神咒,为控制神鬼之法,仅少数为歌颂上帝之诗,所以多含迷信色彩。

3.五戒十善:五戒:不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。 十善:它是以三种身业、四种语业及三种意业所组成的。又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。即:

不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

4.三武一周:指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛,加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一周”。北魏时佛教都十分兴盛,大批田产及劳动都佛寺管理,国家的财富大批流入佛寺之中。 北魏太武帝在位期间锐志武功,统一长江以北。他初崇佛教,后因受道士寇谦之等的影响,转奉道教,并亲受符箓,于440年改年号为太平真君。认为佛教系“西戎虚诞”,“为世费害”。 北周武帝时期僧徒滥杂,寺庙多币,蛊害百姓社会。北魏末年,佛徒人数有二百万,寺院三万余所,占北魏人口十五份一,佛徒侵占农田,不劳而获,又可逃避租税力役。北周武帝尊崇儒家。 安史之乱后,藩镇连年混战,均田制破坏,中央财政日匮,百姓之赋役相对加重,由是百姓借寺院以逃税者渐多。唐代寺院拥有大量土地,贵族扩充庄园,多与寺院僧人相结,加重了国家的负担。唐武宗尚未即位时,已偏好道术。唐武宗为了整顿朝纲、收复失地、稳定边疆,在日益偏信道教的同时,开始了对佛教的整顿。 建德三年(574)五月他所召集的佛道辩论会上,经道安、甄蛮、智炫等人的揭发,使周武帝认识到道教的教义虚妄和迷信方术,所以连道教一并罢黜。但他采取了比较温和的态度,没有杀人;对高僧

量才任用,委以官职;鼓励继续探讨佛、道的哲理,这些皆表明对汉文化和儒学认识的深刻。

5. 婆罗门教的三大纲领:1.《吠陀》天启主义,2.祭祀万能主义,3. 婆罗门至上主义。

6:四法印乃显示诸法真理之四标印,可作为佛教特征之四种法门。即:佛教之于中国阅读答案

一切行无常印

一切行苦印

一切法无我印

涅槃寂灭印

7四圣谛:四谛,又作四圣谛。谛,意为真理或实在。四谛即:

(1)苦谛:指三界六道生死轮回,充满了痛苦烦恼。

(2)集谛:集是集合、积聚、感招之意。集谛,指众生痛苦的根源。谓一切众生,由于贪、瞋、痴等造成种种业因,从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说,众生痛苦的根源在于无明,即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知;正因为无明,众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中,由此造下种种恶业;正因为造下种种恶业,又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受,轮回不休。

(3)灭谛:指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报,到达涅盘寂灭的境界,称为灭。

(4)道谛:指通向寂灭的道路,主要指八正道。佛教认为,依照佛法去修行,就能脱离生死轮回的苦海,到达涅盘寂灭的境界。

6.八正道:八正道,即合乎正法的八种悟道成佛的途径,又称八圣道。即:

(1)正见:正确的见解,离开一切断常邪见。

(2)正思维:正确的思维,离开一切主观分别、颠倒妄想。

(3)正语:正确的言语,也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语,远离一切戏论。

(4)正业:正确的行为活动,也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等,诸恶莫做,众善奉行。(5)正命:正确的生活方式,即远离一切不正当的职业和谋生 方式,如赌博、卖淫、看相、占卜等。(6)正精进:正确的努力,去恶从善,勤奋修行,不懒散度日。(7)正念:正确的念法,即忆持正法,不忘佛教真理,时时以惕励自己。

(8)正定:正确的禅定,即专注一境,身心寂静,远离散乱之心,以佛教智慧去观想事物的道理,获得人生的觉悟。

7.夏安居:安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。在印度,夏季的雨季长达三个月,佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期,在此期间,出家人禁止外出,聚居一处精进修行,称为安居。这是因为雨季期间草木、虫蚁繁殖最多,恐外出时误蹈,伤害生灵,而遭世人讥嫌,因此禁止外出。安居的首日,称为结夏;圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出,以防离心散乱,因此是一种自修自度的观照功夫,是养深积厚,是自我沈潜的修行。夏腊,又称法腊、法岁、法夏、戒腊、僧腊、坐腊、坐夏法腊。指僧侣受具足戒后夏安居之年数。丛林中,每年四月十六日至七月十五日举行夏安居,并以夏安居之最末一日为一年之终,即受岁日;自十六日起则为新岁,故比丘、比丘尼受戒后,于每年夏安居结束时,即增一法岁。

8.六家七宗指的是:

1、本无宗:以道安、慧远为代表;

2、心无宗:以支敏度为代表;

3、即色宗:以支遁为代表;佛教之于中国阅读答案

4、识含宗:以于法开为代表;

5、幻化宗:以道壹为代表;

6、缘会宗:以于道邃为代表;

7、本无异宗:以竺道潜(法深)为代表,由本无宗中出。

佛教对中国文化的影响佛教之于中国阅读答案

佛教对中国文化的影响,不如一般人所想像的,只限于宗教,而是于宗教之外,如文学、思想、艺术等等,均有显著的影向,兹分述于后:

(一)佛教对中国思想的影响

中国的哲学思想随着时代不断变迁,而佛教参与其中,并且深深影响着中国的哲学思想. 中国哲学思想, 萌芽于周朝, 盛行于战国。春秋战国时期, 百家争鸣, 中国哲学思想盛极一时。到了汉朝,汉武帝罢黜百家、独尊儒术,致使儒学盛极道教日衰。魏晋南北朝时期, 佛教盛行, 而道教也开始中兴,佛、道经过冲突、论战、融合之后,中国哲学产生了新的景象:奉行老庄思想之士, 开始取义于佛经;而佛学者, 也经常引用老庄哲学思想和语句来阐明自己的观点。至于儒家,因为帝王及名儒都对佛教产生了极大兴趣,所以,当时儒者终因佛教思想之超越、翻译文学之优美,无不学佛。

唐宋时期,中国经济发达,而佛教哲学的发展也已达到了顶峰。中国各大佛教宗派雨后春笋般崛起,其中以华严宗哲学体系和禅宗哲学为哲学高峰。这一时期,儒、佛、道三种哲学成功合流,思想交融,各展所长,这种格局的出现是中国传统哲学对佛教哲学的回应,在这一过程中,佛教哲学起到了推动与催化的作用。

至于宋朝之后,在中国文化中影响甚广的朱程理学、陆王心学,在思维模式、参悟方法等方面,受到佛教的极大影响,宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。朱程理学借用了华严宗的某些命题,而陆王心学则吸收了禅宗的某些思想。

至于现今,虽然封建社会已经不再,但是国人思想仍深受佛教思想影响。佛教宣扬的众生平等、修身养性、生死轮回等思想还深深影着这许多中国人。不少国人还保持“明心见性”的修行方法,追求内心的“极乐世界”,以华严宗的“事事无碍论”指导自己思想,有较深的境界追;以禅宗的善恶观指导自身言行。对于现在浮躁的世人,如果多加研究佛学,会让自己内心平和,处事得当。,

(二)佛教对中国文学的影响

魏晋南北朝之前的中国文学作品,偏重于写实,缺乏幻想力;而佛教不同,有着天马行空般的幻想力,带有浓烈的浪漫色彩,极大地推动了中国传统文学,

尤其是浪漫主义文学的发展。有言曰“不懂禅,不足以言诗;不懂禅,不足以论书画”,并非夸张之辞。

从艺术风格来看,佛教追求自我解脱,主张离尘恬淡,在这种特点的影响下,文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。最杰出的代表,当属“诗佛”王维,王维的诗画深受佛学思想,尤其是禅宗思想的影响,通过描绘幽静的景色,借以反映其宁静的心境或隐逸的思想。除王维外,李白、苏轼、白居易等人创作都在不同程度受到佛教思想的影响,他们的号中“居士”二字便是佛教用语,代表着恬淡安逸。

从佛学者的作品来看,许多佛教作品本身就是优秀的文学作品,比如《维摩诘经》等,是经典的佛经,而文采也十分优雅恬淡;更不用说身为达赖喇嘛的浪漫诗人仓央嘉措的作品《十诫诗》等广为流传的作品。而佛教中的其他文人,如诗僧寒山、北宋文人佛印、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。在佛学作品中或者佛学者的文学作品中,人们能领略到不一样的文学精髓。 而从和佛教有关的作品来看,最成功的,莫过于《西游记》。通过写唐僧师徒四人西天取经,沿途降妖伏魔,历经九九八十一难,到达西天,取得真经,修成正果的故事,以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞,释佛法渊博。故事本身, 佛经翻译的中坚时代,是晚汉至盛唐六百年间,佛教大藏经中,五六千卷的经典,皆是此时的产品,宋元以后,虽间有所译,但已微不足道矣。中国南北朝至惰唐之间,大师辈出,翻译的人物,不下数百,其中最杰出,而对中国文学贡献最大的,当推罗什与玄奘。罗什是旧译时代的泰斗,玄奘则是新译时代之俊杰;奘译卷帙,虽富于罗什,而什译之范围,却广于玄奘,两者智等誉齐,势均力敌。旧译多尚直译,所以罗什译本,带有极丰富之西域天然语趣,不但对中国思想界辟一新天地,而且对中国文学之影飨尤巨。至于新译时代,则转趋意译,其文笔之生动有趣,格式之新颖,词语之创新,结构的精美,竟使中国文学,为之变质,

(三)对艺术界的影响

佛教对中国艺术之影飨,可分四点说明:

(1)建筑的弘伟

中国古代的建筑,虽不如西洋之实用,但却力求精美,如房屋前后之陈列布置,左右美妙的点缀,又非西洋建筑物可比。特别是一般佛寺之营造,结构之

第三篇:《佛教与中国文化-国学,练习,答案》

佛教与中国文化

一、单选题

1、你知道佛教的发源地是哪里吗?

A、古印度

B、古希腊

C、古罗马

D、古代中国

正确答案:A

2、佛教的创始人释迦摩尼生活的年代大概根以下哪位人物相近?

A、老子

B、孔子

C、庄子

D、荀子

正确答案:A

3、“此生故彼生,此有故彼有”的观点出自以下哪个教派?

A、婆罗门教

B、伊斯兰教

C、佛教

D、道教佛教之于中国阅读答案

正确答案:C

4、人怎么会贪、嗔、愚三种心呢?

A、来源于人的颠倒妄想

B、来源于自然

C、来源于上天的安排

D、人天生的

正确答案:A

5、佛教的人生观或者生命观用一个字就可以概括,那就是()?佛教之于中国阅读答案

A、“悟”

B、“苦”

C、“理”

D、“灵”

正确答案:B

6、“一切为有法,如梦幻泡影,如雾亦如电,应作如是观”出自?

A、《金刚经》

B、《大悲咒》

C、《涅盘经》

D、《菩萨经》

正确答案:A

7、在佛教史上,比较多的都认为佛教是什么时候传入中国的?

A、汉武帝时

B、春秋战国时期

C、东汉明帝时期

D、唐太宗时期

8、佛教主张出家后是否对君主要跪拜,对父母也要跪拜?

A、是

B、否

正确答案:B

9、佛教主张所有人都出家,出家不用征得父母同意。

A、是

B、否

正确答案:B

10、佛教在传播过程中为适应中国孝道找出来的经文是()?

A、《菩萨经》

B、《大悲咒》

C、《孝经》

D、《父母恩重难报经》

正确答案:D

11、进入唐代以后,佛经的翻译更加强调以下哪种翻译方式?

A、不翻译

B、音译

C、直译

D、意译

正确答案:C

12、以下哪位对《金刚经》的翻译,以直译为主。

A、鸠摩罗什

B、玄奘

C、鉴真

D、司马迁

正确答案:B

13、强调在现实世间来求得解脱是佛教以下哪个宗派()?

A、大乘

B、小乘

C、禅宗

D、密宗

正确答案:A

14、天台宗的根本经典是()?

A、《法华经》

B、《华严经》

C、《楞伽阿跛多罗宝经》

D、《大悲咒》

正确答案:B

15、最具中国特色的佛教宗派()?

A、禅宗

B、南山宗

C、天台宗

D、华严宗

16、以下哪位人士反对神不灭说,认为形亡了神也灭了。

A、梁武帝

B、东汉明帝

C、玄奘

D、范缜

正确答案:D

二、多选题

17、佛经传入中国后经历了以下哪些翻译过程?

A、很多概念开始不翻译

B、音译

C、意译

D、直译

正确答案:ABCD

18、佛教对中国语言的影响主要体现在()?

A、对汉字字义的影响

B、对汉语拼音的影响

C、对汉语词汇的影响

D、丰富了汉语词汇

正确答案:ABCD

19、佛教对中国文学的影响表现在()?(多选)

A、发展出通俗文学的文体 B、对中国文学理论的影响 C、《文心雕龙》 D、对具体艺术方面的影响

正确答案:ABCD

20、佛教的修行强调()?

A、累世的修行

B、一世成佛

C、修行有许许多多阶梯

D、顿悟

正确答案:AC

21、以下哪些是佛教在中国发展出来

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